理性的反思與批判——評斯威夫特《格列佛游記》

張　潤　史立英

摘要：斯威夫特的《格列佛游記》講述了主人公格列佛航海過程中的幾次奇遇，作家通過一個個奇妙的故事以幽默和辛辣的筆法諷刺了當時英國社會存在的種種弊端，更以獨特的視角和遠見卓識對當時膨脹的理性主義進行了反思和批判。

關鍵詞：斯威夫特；格列佛游記；理性；人性

英國小說家喬納森·斯威夫特所著《格列佛游記》可以說是十八世紀“游記文學”的杰出作品，斯威夫特以精妙的手法講述了萊繆爾·格列佛（Lemuel Gulliver）周游數國的奇特經歷。在小說的四卷中，格列佛分別以隨船醫生或船長的身份出海，但每次都因海難或其他的原因被棄于一個奇特的地方。

第一卷講述了格列佛在小人國利立蒲特（Lilliput）的經歷, 該國居民只有六英寸高，卻高傲自大。格列佛幫助他們擊退鄰國的侵略，但因在皇宮救火時采用了撒尿滅火的方式而失寵，有人建議以叛國罪除掉他，格列佛得知消息后逃離了小人國。第二卷中格列佛繼續出海，在登陸取淡水的時候流落在了大人國布羅卜丁南格（Brobdingnag）。在這個巨人國他從農民手中被轉賣到王后處，但是他的微小的身材常常使他處于危險當中，而且巨人的外形也讓他感到不舒服。后來他被老鷹偶然叼走，身落大海，被路過商船救起后得以返回英國。 第三卷描述了格列佛再次航海并遭遇海盜，他被扔到一條獨木舟上在海上漂泊，在一座孤島上遇到了飛島勒皮他（Laputa），還陸續訪問了拉格多科學院以及其他的一些地方。勒皮他飛島上的居民總是在沉思冥想，而拉格多科學院的學者們更是整日被奇思怪想所困擾。格列佛后來游歷到日本搭船回國。最后一卷中格列佛當了船長出海，他的部下圖謀不軌，棄他而去。格列佛無意中進入“慧骃”馬（Houyhnhnms）國，遇到了具有高度理性和高貴品德的慧骃馬。而在慧骃馬的統治下還生存著一種外形似人、丑陋無比且行為粗魯的“耶胡”（Yahoos）。雖然格列佛非常愿意與慧骃馬呆在一起，但無法改變自己也是“耶胡”之一的現實，最后他離開了馬國，返回故土。

《格列佛游記》可以說是對十八世紀英國社會生活的全方位諷喻，斯威夫特通過故事主人公格列佛之口歷數了英國在政治、科學、倫理、法律和思想多方面存在的弊端，更以辛辣筆法對興盛的理性主義進行了反思和批判。

一、 斯威夫特理性反思的時代背景

古希臘理性主義曾強調，人的歡樂來自于對理性的運用，因為理性是人類特有的光榮和力量。在古典理性主義者看來，理性使人區別于其他生物，而理性生活是人類追求的最高境界。《格列佛游記》誕生于十八世紀初，這一時期的歐洲正處在“理性時期（Age of Reason）”，其理性又稱為啟蒙時代的理性，人類的理性被奉為權威。理性主義者提倡科學，鼓勵大膽思索，敢于質疑，相信人類理智的能力、相信個人判斷(沃爾夫 1997：10)。他們認為客觀世界是認識的對象，科學是發揮理性作用的工具和方法。在道德倫理方面，這種啟蒙理性思想肯定了個人的存在和價值，弘揚人本主義思想，在倫理上反對宗教道德，在現實生活中反對禁欲主義。而在這種啟蒙理性形成的同時，理性主義內部開始出現理論分歧，也就是經驗論和唯理論的對立。前者強調經驗在人類認識過程中的作用，后者提出只有理性才能提供科學知識的普遍必然性。

十八世紀歐洲理性主義的蔓延與分歧使得不少人開始對“理性”進行反思，一些諷刺文學形式如詩歌和小說應運而生。斯威夫特就是諷刺文學的代表之一，他的筆鋒直指理性主義發展的弊端，《格列佛游記》的創作一方面針對當時學者們的故弄玄虛和學術錯位，將人類的理性極端化的做法；另一方面諷刺人類據于理性的自負。就斯威夫特本人而言，他并不否認人類理性的偉大之處，《格列佛游記》的許多情節都反映了斯威夫特對理性給人類社會帶來的變化的認可，比如他對格列佛所游歷各地政體、法律、建筑等方面的細致描寫，對數字的應用更是力求精確，足以說明科學理念對其影響之深。然而，斯威夫特以超前的眼光審視時下被奉為權威的理性，對理性的實質和目的進行了反思，更用詼諧甚至是科學而精確的語言對當時人們對理性的盲目崇拜和和極端的使用進行了尖刻的諷刺。

二、科學觀背后的理性反思

科學是歐洲啟蒙思想的重要基礎，理性哲學的發展更是逐漸將科學提高到了前所未有的高度。斯威夫特在《格列佛游記》中從每一個細節展現科學理性的成就，每一次出海航行格列佛都對船只航行的地理位置作精確的記述，幾乎對看到的所有東西的尺寸都作了詳細表述。格列佛對小人國的數學和機械技能大加贊賞，對飛島的飛行原理更是作了科幻般的描述。而斯威夫特在這種科學的濃烈氛圍中以一種特有的視角審視著科學的發展，從他者的立場質問科學的本質和目的。在大人國，格列佛向國王談到火藥和槍炮的用法和威力， 想將制造槍炮的技術敬獻給國王以得到更多的賞識。然而，在了解到火器的破壞力后，國王竟勃然大怒，在他看來發明這種機器的人一定是惡魔天才、人類公敵，他本人寧可丟掉半壁江山也不愿意獲知這種秘密。火藥是人類最偉大的發明之一，然而在國王看來卻是邪惡的東西，而且還驚異于這種“小小的昆蟲”竟有如此不人道的想法。斯威夫特正是通過這種角度來審視和批判科學理性和成果的濫用。

斯威夫特接下來對飛島國的描述更一步展示人在純粹而極端的科學理性控制下的癲狂狀態。這個國家的國王及臣民整日陷在苦思冥想之中，甚至需要“拍手”的擊打才能回到現實中來。這個國家在天文和數學方面很發達，但很多人總是惶惶不安，心里一刻也得不到寧靜，而令他們擔憂的是，天體會發生若干變化。比方說，隨著太陽不斷向地球靠近，地球最終會被太陽吸掉或者吞滅。太陽表面逐漸被它自身所散發出的臭氣籠罩，形成一層外殼，陽光就再也照不到地球上來了。正如格列佛所述，這個地方的人們既不能安眠，也不能享受生活的快樂，完全成了理性的受害者。更為夸張的是，飛島國下轄很多地方都建有科學院，這種做法來自于飛島上學術沖動風氣的影響。格列佛參觀了拉格多科學院，這里的科學家們都充滿了各種奇怪的研究思路，有人想從黃瓜里提取陽光，有人研究怎樣把人的糞便還原為食物，還有人在做將冰煅燒成火藥的工作，諸如此類的研究不勝枚舉。1713年斯威夫特和亞歷山大·蒲伯等人創立了“涂鴉社”（Scriblerus Club），撰文諷刺和批判當時文人中存在的各類白癡行為。拉格多科學院科學家們的種種荒誕的研究設想雖然出自斯威夫特諷刺而夸張的構想，但對當時科學研究脫離實際弊病的批判可謂一針見血。《格列佛游記》充分體現了斯威夫特對科學發展的前瞻性和憂慮，科學理性在給人類帶來繁榮的同時也誘惑人類走向迷茫，致使人性和道德的喪失。

三、慧骃馬國與斯威夫特的理性困惑

斯威夫特描寫格列佛在慧骃馬國的奇遇可以說是整部小說的高潮，他對人類的理性作了總結性的反思。在前面的三卷中，斯威夫特通過小說主人公格列佛的不同經歷將英國的政治、法律、倫理、思想和科學等諸多方面進行了批判性展示，利用格列佛經歷的不同種族和社會來揭示人類社會存在的各種人性的丑惡和弱點。

在格列佛所到的慧骃馬國生活著兩個種族，一種是馬，另一種是“耶胡”。前者具有高度的理性，有溫和而簡樸的品德，有自己的語言，他們是這個國家的統治者。后者外形似人，但行為邪惡、骯臟無比，受制于慧骃馬。在格列佛與馬主人逐步溝通的過程中，他介紹了歐洲的政治、法律、軍事以及社會生活的方方面面，本來想展示人類理性的格列佛卻適得其反，他的描述引起了慧骃馬對人類的蔑視。聽了格列佛關于戰爭的描述，慧骃馬認為有關戰爭這個問題極妙地揭示了人類自以為有的那個理性所產生的后果，既然一只自以為有理性的動物能做出如此罪大惡極的事來，它就怕理性墮落到后來比殘暴本身還要來得糟糕。它肯定地認為，人類所擁有的并不是理性，而只是某種適合于助長人類天生罪惡的品性而已，仿佛一條被攪動的溪水，丑陋的影像映照出來不僅比原物大，還更加丑陋。至于法律，慧骃馬認為根本沒有必要，因為一切理想和目標都可以聽從自然與理性的支配而得以實現。在格列佛看來，慧骃馬的品行與人類的腐化墮落形成了鮮明對比，使他另眼相待人類的行為和感情，重新認識自身的缺點，格列佛甚至決定在這些可敬的“慧骃”馬中間度過余生，對它們的每一種美德進行認真的考慮并付諸實踐，永遠都不回到人類中去。

對慧骃馬國的描述實際上是斯威夫特對人類理性的一種反思和困惑，他將格列佛置于理性的一個中間位置，審視人類理性的兩個極端。慧骃馬所體現的是斯威夫特希望的人類最高理性，是人類應追求的最高境界，而“耶胡”代表的是人類原始而粗俗的一面，與其他非理性動物無異。格列佛在離開慧骃馬國后對人類極其鄙夷，在很長一段時間里不能接受自己的同類。這也正反映了斯威夫特自己的困惑，人類既達不到如慧骃馬那樣的至高理性境界，又不能完全剔除身上的“耶胡”獸性，只能慶幸處于兩者之間。

四、 結束語

斯威夫特的《格列佛游記》是對十八世紀英國社會一個全景式的展示，從不同的視角審視了政治、法律、科學和文化等人類理性的產物。借用格列佛在不同地方的游歷以及與英國社會的對照，斯威夫特想讓人們清楚理性在給人類帶來進步和繁榮的同時也將人類推向腐化、墮落甚至是極端。科學理性如不加以正確使用將會變成禁錮人類思想的牢籠，甚至變成統治或毀滅人類的工具。《格列佛游記》是對現實世界的諷喻，斯威夫特展示給我們的絕不僅僅是主人公奇特的航海冒險經歷，作者犀利和幽默的筆鋒下透著他對理性和人性的深刻反思以及對科學發展的遠見卓識。

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