當代中國民間宗教活動的某些特點

濮文起

摘要：1980年代以來，民間宗教重新在鄉村社會活躍起來。民間宗教現實活動呈現出如下特點：一是公開建造廟宇或殿堂；二是隨著民間宗教在鄉村社會的復活，一些教派開始整理、印刷自己的經卷，作為教內信徒修習教義思想的讀物；三是民營企業家或當地一些村干部躋身民間宗教，并太多成為當家師傅；四是“信而不仰”與“信仰而不歸屬”。這些充分說明鄉村社會至今仍有民間宗教生存與發展的肥沃土壤。

關鍵詞：當代中國；民間宗教；活動特點

中圖分類號：B922文獻標識碼：A文章編號：1003－1502(2009)02－0075－06

改革開放30年來，中國發生了巨大的變化。這種變化不僅呈現在經濟生活中，而且還廣泛存在于政治、文化領域，甚至深入到人們的精神生活層面。其中，一個顯著的特征，就是人們對待宗教的態度趨于客觀和理性，宗教發展的社會環境越來越寬松，越來越多的人選擇信仰宗教。于是，那些長期潛行默運的民間宗教也悄然復興，從地下走向公開，重新在鄉村社會活躍起來。并表現出某些特點?，F以筆者的田野調查與研究，作一些具體分析。

一

公開建造廟宇或殿堂是民間宗教現實活動中的第一個特點。

自1980年代始，在全國大興修復和重建宗教場所的浪潮中，自明末清初以來一直在河北、天津流傳的弘陽教、西大乘教、大乘天真圓頓教、天地門教等教派信眾，也乘機重建或修造自己的廟宇或殿堂，作為舉辦宗教活動的場所。

河北省定州市東亭鎮北齊村的韓祖宮，即為復興后的弘陽教信眾所建。

這是一座占地10畝左右的廟宇，坐南朝北。高大的牌樓矗立門前，右端匾額上書“護國”，左端匾額上書“佑民”；右石柱上書“有明朝，受朝封，封濟今古”；左石柱上書“得始祖，傳祖道，道治乾坤”。牌樓左右各豎一根約10米高的斗拱旗桿，一根鐵絲拴在兩邊，中間懸掛“普渡玄元”四個大字。韓祖宮對面是一座戲臺，為仿清建筑，屋檐下有“北齊劇場”四個大宇，用水泥制做的條凳，一排排整齊地擺放在那里。

韓祖宮共有五座殿：

第一座殿，山門，走進山門，塑有哼哈二將；殿內豎立幾通石碑，上書供養建廟功德。

第二座殿，“韓祖宮”，中間塑有一尊韓祖塑像，東西兩面墻壁上畫有彩繪，記錄了韓祖創教歷程。走出“韓祖官”后門，是十殿閻王塑像。“韓祖宮”東西兩邊各有一座“名醫殿”，供奉歷代名醫；西邊“名醫殿”旁，還有一座“毗王殿”，供奉三尊孫悟空塑像(中間一尊，左右各一尊)。

第三座殿，“三教殿”，供奉儒、釋、道三教教主孔子、釋迦牟尼、老子塑像；三教教主背后是觀世音塑像，左有善財，右有龍女?！叭痰睢蔽鬟呌小八幫醯睢?。供奉軒轅、伏羲、神農塑像；東邊有“皇姑殿”，供奉三皇姑(妙善公主)?！盎使玫睢睎|上首，有“天仙圣母殿”，供奉云霄、瓊霄、碧霄三宮娘娘塑像。

第四座殿，“三清勝宮”，中間供奉“混元古佛”，左有“旃檀佛”、“燃燈佛”，右有“沖天佛”、“釋迦佛”；背后是“無生老母”，左有“普賢母”、“三圣母”，右有“金花母”、“文殊母”?！叭鍎賹m”右邊是“圣人殿”，供奉孔子及諸位圣人。

第五座殿，“玉皇大殿”，供奉“玉皇大帝”等天庭諸神。

從韓祖宮的五座殿設置來看，可以說完全符合明末弘陽教的教義思想，是四百多年前弘陽教盛行時期的現代版。

韓祖宮始建于1992年。此后，年年不斷增修，其資金完全靠信眾提供，至今已花費100多萬。每年農歷三月二十一，是韓祖宮最熱鬧的日子，來自四面八方的信眾，齊集韓祖宮焚香禮拜，虔誠供養，一天下來，可以收獲七八萬元香火錢。韓祖宮對面戲臺邀請劇團演戲，韓祖宮兩側則擺攤設點，買賣交易，一派鄉村廟會景象。平常日子，香客很少，只是農歷每月初一、十五，有一些香客，供養百十元左右。

天津市西青區楊柳青鎮的普亮塔，是為紀念西大乘教天津地區傳人于成功而重建。

普亮塔自清嘉慶九年(1804)建成后，一直作為楊柳青鎮一帶西大乘教信眾心中的圣地和楊柳青鎮的一種景觀被當地群眾保護下來，即使是在大破“四舊”的“文革”時期，也沒有被拆毀。但是，由于年久失修，到了1980年代，普亮塔已岌岌可危。1986年，楊柳青鎮一帶的西大乘教信眾發起募資修繕普亮塔活動，將普亮塔修茸一新?！捌樟翆毸北挠涗浟似涫拢骸捌樟了枪沛倵盍嗑坝^之一，建于清嘉慶九年，即1804年，距今已有兩百年。塔自建成后，從未進行過大的維修。解放后，列為保護文物。1986年，區文化局撥款和群眾自籌，又有梁恩玉、曹連發、于樹彬等眾承辦修復。特立此碑，供后人紀踱。公元2000年5月，梁恩玉、曹連發、于樹彬敬立?！?/p>

以普亮塔為中心的西大乘教信仰活動，只有在每月初一、十五舉行。一般是在晨曦時，便打開院子大門，迎接信眾上香，到太陽西沉，信仰活動方告結束。一天下來，約上香1000多炷，同時燒化很多紙錢。所焚信香與紙錢，均在普亮塔門前的攤位上購請。除上香化紙外，也有少數信眾捐款，所捐款數很少，一般是5元、10元不等，每月朔望兩次，約有二三百元，均登記在冊。

由于楊柳青鎮是“中國魅力文化傳承名鎮”和天津市著名旅游景點，因此，每當旅游旺季，我國內地和香港地區，乃至日本、韓國等國家的游客在游覽楊柳青鎮同時，也紛紛到普亮塔參拜。

涿鹿縣礬山鎮柳樹莊村的大乘天真圓頓教傳人。以普明大佛教名目在當地傳習大乘天真圓頓教。在他的主持下，自1999年始，經過六年的不斷建設。到2004年，終于建成了一座彌勒殿。該座殿堂由三陽殿、彌勒殿、三佛殿、龍王殿和娘娘廟、觀音廟、胡仙廟等建筑組成，分別供奉圣、佛、仙以及由這位傳人編造的各種神靈塑像90多尊，其名稱有：太極彌勒佛、太極老君佛、天仙圣母、送生娘娘、眼光娘娘、催生娘娘、斑疹娘娘、太極龍王佛、白海觀音、東海觀音、南海觀音、西海觀音、北海觀音、億海天觀音、億海左觀音、億海右觀音、南藥王觀音、北藥王觀音、王生老母、無生老母、王三老母、看蛇佛、看家佛、請官佛、看青苗佛、看善人佛、德將軍、地將軍(地盤佛)、天將軍(天盤佛)、億將軍、立善將軍、長合將軍、神將軍、周公帥、紅財部手拿黃銅金、白財部手拿白銅金、黃財部手拿白銅金、地財部手拿白銅金、天財部手拿太陽金、億圣土地、千圣土地、年圣土地、月圣土地、日圣土地、年值功曹、月值功曹、日值功曹、時值功曹、時值金剛、時值公將、第一位司功爺、第二位司功爺、第三位司功爺、第四位司功爺、第五位司功爺、第六位司功爺、第七位司功爺、第八位司功爺、第九位司功爺、第一位醫圣、第二位醫圣、第三位醫圣、第四位醫圣、第五位醫圣、第一位將軍、第二位將軍、第三位將軍、第四位將軍、第五位將軍、第六位將軍、第七位將軍、脫離大仙、黑離大仙、青離大仙、雙離大仙、八離大仙、九離大仙、胡仙等等。

該殿堂建成后，每逢農歷正月十五、五月初九、九

月初九，都有千人左右的信徒前來燒香參拜，加上平時參拜人員，每年均有一萬多人在這里參與宗教活動。其信徒分布河北、北京、天津、內蒙古、黑龍江、山東、江西、福建、貴州、甘肅等省區市。當然，以河北省信徒最多，涉及保定、廊坊、滄州、石家莊、承德、張家口六市。其中，以張家口市屬懷安、萬全、宣化、赤城、蔚縣、陽原、崇禮信徒最眾。

黃驊市滕莊子的天地門教信眾，從1980年代初期起，用了七八年的時間，通過捐款方式，集資40多萬元人民幣，于1992年建造了一座巍峨宏麗的殿堂。該殿堂長30米，寬10米，高5米，為仿清磚石建筑，坐落在—個占地50余畝、由圍墻圍成的大院內。殿堂大門上方懸掛匾額一塊，上書“慈善堂”；殿內正中安奉“郝二師傅”塑像，為一位慈祥老太太坐像。殿堂后面則是新修的郝二師傅墳墓，高3米，周長約10米。墳墓后、圍墻外，矗立一座牌樓，上書“師傅林”三個大字。在滄州東南部一馬平川的黃土地上，這座殿堂格外引人注目。

慈善堂供奉的郝二師傅，為清初天地門教創始人董計升“林傳八支”第八支馬開山親傳弟子之一李海山妻子。在天地門教內部，如果當家夫婦雙修，男稱“師傅”，女則稱“二師傅”。李海山夫婦于清初領受馬開山師命后，在滄州東南部共同傳教。郝二師傅生于順治元年(1644)，卒于乾隆三年(1738)，享年九十有四。她生前經常為民治病了災，受到當地農民敬仰；死后。當地農民為她修墳造墓，享受人間香火。每當她的忌日——農歷三月十五，附近農民都要上墳焚香祭拜。農民有病，也常到她的墳前祈禱。從乾隆初年，到1960年代“文革”前，二百多年來，香火從未中斷。“文革”初期，郝二師傅墳墓被平，尸骨由當地農民保護下來，并于1990年代初，修造了這座頗具規模的殿堂與墳塋，紀念這位天地門教的女傳人。

慈善堂落成后，便成為當地天地門教舉辦宗教活動的場所。農歷每月初一、十五，都有天地門教信眾前來焚香祭拜。特別是每年的農歷三月十三至十七，當地的天地門教信眾都要在慈善堂舉辦為期五天的“天地圣會”。是時，通往慈善堂的滄(滄州市)黃(黃驊市)公路上車水馬龍，人山人海；慈善堂周圍方圓一華里的范圍內，各種攤點星羅棋布，各種工業產品、農副產品應有盡有，有買有賣，生意興??；馬戲團、河北梆子劇團高搭大棚、戲臺，鑼聲鼓聲響徹云霄，游者觀者如水；而那些占卜算卦者則堂而皇之地挑起幌子，招搖過市，生意亦很興旺。走入慈善堂，香煙彌漫，信眾如潮。殿堂四周地上，跪滿了朝拜者。在他們面前，擺放著糕點、鮮果、水酒等各式供品，燃燒著香燭紙錁，人人臉上誠惶誠恐，個個口中念念有詞，威懾魂魄的信仰力量，在這里充分顯現出來。

二

整理、印制經卷是民間宗教現實活動的第=個特點。

隨著民間宗教在鄉村社會的復活，一些教派開始整理、印制自己的經卷，作為教內信眾修習教義思想的讀物。

如流傳在當今河北、天津地區的天地門教的各支傳人，有的請書法較好的信徒，將整理好的經卷謄寫清楚，然后復印裝訂成冊；有的則請懂得電腦的信徒或家中孩子，將整理好的經卷輸入電腦，打印裝訂成書。其中，有專門講述天地門教組織源流的《董祖立道根源》、《根源記》、《老祖經》，有專門講述舉辦道場儀式的《佛表天盤》、《圣會偈》，有集中講述天地門教修煉內丹方法的《杓峪問答》、《圣意之數》。還有宣揚勸善行慈的《八德詞》、《批苦記》、《道偈》、《唱詞》、《十樣好》和長期秘不示人的《十字真言》等。可以說，有關天地門教的組織、教義、儀式、修持等所應具備的一切宗教要素，都囊括其中了。

又如重新流傳在河北鄉村社會的大乘天真圓頓教，本是明末清初民間宗教世界中的重要教派，其傳人于1992年，將民國時期一位名叫張樹松的大乘天真圓頓教信徒假托大乘天真圓頓教創始人弓長名號編寫的《弓長出世招賢真經》重新印制，廣為散發。這部寫于民國時期的經卷，包括《弓長度世寶卷》、《弓長化世三陽寶卷》、《弓長挽世自由寶卷》、《弓長救世除魔寶卷》、《弓長立世一字真經》、《萬教歸一》、《真空寶卷》、《弓長辦道十愁詩》、《弓長贊嘆》、《十字救劫真經》、《十方利益》、《醒世慈航》等內容，演述的內容雖是大乘天真圓頓教的傳統教義，但也揭露了民國社會的混亂狀況，并透露出企圖以傳統的大乘天真圓頓教拯世度人的教義思想。

特別值得一提的是，天地門教、大乘天真圓頓教中的當家師傅還編寫了一批新經卷。在這些經卷中，他們依據各自教派傳統的教義思想，并融合歷史與現實，以通俗易懂的形式，演述了當代人如何做人的道理。如天地門教傳人編寫了《菩提道》、《做人之道》、《雜淡說道》、《歌詞講日集》等；那位重印《弓長出世招賢真經》的大乘天真圓頓教傳人編寫了一套由《覺之路》、《愛之源》、《行之道》、《梵之音》、《悟之諦》組成的《探索人生系列叢書》；涿鹿縣礬山鎮柳樹莊村的大乘天真圓頓教傳人則編寫了《彌勒佛天文詩》、《彌勒歷史天詩文》、《彌勒佛龍華語》、《佛出世》、《共產主義真經卷》、《彌勒佛億海經卷》、《彌勒掌教天詩語》、《彌勒真經卷》等。這些編寫的新經卷，或是通過打印、復印裝訂成冊，或是印制成便于攜帶的小冊子，在其各自教派的信眾乃至社會中廣為散發。

三

民營企業家或當地一些村干部躋身民間宗教，并大多成為當家師傅，是民間宗教現實活動的第三個特點。

天地門教復興后，在流傳的過程中，有些民營企業家或當地村干部積極皈依天地門教，由于他們具有一定的經濟實力或社會影響，當然還必須具備一定的天地門教素養，所以便很快被當地天地門教信眾推為新的當家師傅，成為當地天地門教的領袖人物。在這些當家師傅的領導下。當地天地門教得到迅速發展。

如天津郊區有一位天地門教當家師傅，是當地一個頗有經濟實力和社會影響的農民企業家。1990年代中葉，他從其師傅手中，領受教權，成為當家師傅，是天地門教“林傳八支”第八支馬開山親傳八大弟子之一孫泰和的第十四代傳人。迄今為止，他有親傳弟子7人，信徒一千多人。

這位當家師傅不僅從其師傅那里學習、掌握了天地門教的教義思想，而且繼承了修煉內丹的理論與方法。十幾年來，他每天都在夜間修煉內丹，并將自己的感悟傳與其弟子。他在當地群眾中有較高威望，尤其是當地天地門教信徒遇有心理障礙或生理疾病，都向他詢問、討教、治療，據說往往有奇效。其影響所及。就連外鄉外縣的天地門教信徒也慕名前來求教。因此，每天晚上，在他家的客廳里，常常會聚集著各方人士。其中，既有天地門教信徒，也有不在天地門教的普通群眾；既有六七十歲的老年人，也有二十歲左右的年輕人乃至十幾歲的青少年；既有男人，也有女人；既有生意上的合作伙伴，也有政府部門的基層干部?？傊Ｄ信仙?，各色人等，常常登門向他求教心理或生理出現的問題。對此，他的原則是，來者不拒，有求必應。

因此，頗受當地天地門教信徒擁戴。

又如黃驊市滕莊子慈善堂主持堂務的當家師傅，原是一名村干部。在集資建造慈善堂的過程中，他是積極的組織者；慈善堂建成后，他又成為堂務的管理者和當地天地門教的領導者。每當慈善堂舉辦“天地圣會”時，他的家中，往往集合了許多前來治病的各界人士。筆者曾在他的家中，觀察其為人治病(一般是癔病患者)的場景。他首先為病人點燃一炷香，插在香爐中，然后用左手攥緊一根筷子，用右手拇指和食指掐住筷子。從上往下捋，邊捋邊念誦咒語。大約十分鐘，他就告訴病人得的是什么病，應該如何治療。筆者聽他所念叨的無非是病人沖撞了五大仙(狐貍、黃鼬、刺猬、長蟲、老鼠)中的某一仙?；丶乙院螅瑹埩藶牡?。他為人治病。只收一元香錢。這種與巫術無異的治病方法，很受當地群眾崇信。筆者曾詢問一些病人，均說頗有成效。

四

“信而不仰”與“信仰而不歸屬”是民間宗教現實活動的第四個特點。

所謂“信而不仰”，是指民間宗教一些教派信徒只是崇信該教派所宣揚的倫理道德，但對該教派所崇拜的各路神靈卻不仰視膜拜；所謂“信仰而不歸屬”，是指某些鄉民只是信仰民間宗教一些教派所宣揚的教義思想，但并不加入該教派組織。

筆者在河北、天津鄉村社會調查民間宗教時，?？吹揭恍┬磐綄λ鶎俳膛尚麚P的倫理道德，如誠實守信、勤勞儉樸、長幼有序、家庭和睦、鄉里和諧等非常崇信，認為這些道德宣教，不僅切合生活，而且容易操作。因此，他們便以這些倫理道德規范自己的言行，教育自己的子女。但是，對所屬教派崇拜的各路神靈，他們卻不仰視膜拜。還有一些鄉民雖然信仰民間宗教所宣揚的教義思想。每天都定時燒香上供，頂禮跪拜，但卻不是民間宗教信徒，即不在民間宗教組織，對民間宗教舉辦宗教活動，也不參加。

筆者曾詢問這些“信而不仰”者，他們均說：“我們崇信的是他們宣揚的倫理道德，遵照這些傳統倫理道德修為，可以做個好人?！惫P者也曾詢問那些“信仰而不歸屬”者，他們則說：“關鍵是在心靈上信仰。至于是否加入他們的組織，并不重要?！?/p>

五

民間宗教現實活動中呈現的這些特點，既反映了民間宗教在當代鄉村社會流傳的廣度，也透露了民間宗教在當代鄉村社會傳播的深度，因而充分說明鄉村社會至今仍有民間宗教生存與發展的肥沃土壤。無論是一些地方的民間宗教教派組織公開建造殿堂、道房。作為該教派公開舉辦各種活動的場所，還是一些地方的民間宗教教派信眾整理、印制大量經卷，作為擴大該教派在民間影響的手段，乃至一些民營企業家或當地村干部躋身民間宗教某些教派，并大多成為這些教派的當家師傅，這一切均具體而又生動地證明：在目前缺少豐富、健康的文化生活，并由此導致精神貧瘠和信仰危機的鄉村社會，正是民間宗教發揮了教化民心的功能，使民間宗教信眾和那些“信而不仰”者或“信仰而不歸屬”者尋找到自己的精神家園，從而獲得生命領會和精神自覺。

對此，我們是不能諱言的，也是不能視而不見。放任自流的。正確的態度，應是對這種客觀存在的社會現象，進行理性分析和妥善處理。因為，在中國這樣一個多民族的大國中，沒有一種信仰能夠滿足所有人的精神需求，社會變革中人們的價值取向與信仰訴求已經趨于多元，正如筆者的一位學界朋友所說，“‘鄉土中國不再是一片田園風光，‘紅色巨龍展現出五彩斑斕的形象?！彼?，民間宗教作為一種價值體系與信仰體系，便自然而然地成為一部分人的重要選擇?？梢灶A見，在今后相當長的時期內，民間宗教活動仍會持續增長。在經濟接軌、社會轉型和現代化過程中，這是一種正常現象。因此，寬容、尊重信仰上的差異，對民間宗教活動進行積極地引導和善巧地處理，為構建社會主義和諧社會，團結一切可以團結的力量?？峙率穷}中應有之義。

責任編輯宋奇