從中西審美價值取向比較看中西傳統服飾的美學內涵

摘要：文章從分析中西方不同的審美價值取向入手，闡述了各自的審美取向在其服裝領域的不同影響。以中西不同風格不同設計的傳統服裝為例，體現出“真”與“善”在中西美學中的不同價值內涵。

關鍵詞：真美；善美；中西傳統服飾；中西審美價值

中圖分類號：J523.5 文獻標識碼：A

文章編號：1674-1145（2009）05-0218-02

在美學史上，美與真善的關系一直是中西美學理論中的重要問題。由于文化背景的不同，中國和西方在審美價值取向上表現出對善和真的不同側重。總地說來，中國更多地側重于向善，把美和善緊密連在一起，而西方則更重于求真，把美與真結合起來。這種審美價值觀的不同取向對各自的藝術實踐均產生了深刻長遠的影響，在中西服飾設計這一領域中，不同的美學價值觀也得到不同的突顯。

在中國美學史上，很早就有“美即是善”的說法。《國語 楚語（上）》中記載的伍舉論美就體現出其強調的是美與善、美與功利的關系。《論語》中談到“美”的地方也很多，大多都是指的“善”和“好”的意思，孔子雖然也注意到美與善的矛盾關系，但他更強調美與善、道德的一致，把美和人的社會實踐活動緊密相連，肯定人在社會政治和倫理道德活動中的美，如子張問“何謂五美？”孔子回答說：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”這些“美”都屬于人的社會實踐和精神品德之美。孟子發展了孔子對美的認識，他對“美”的看法是：“充實之謂美。”所謂“充實”即充實人的品德，也就是仁、義、禮、智等，可見孟子的“美”關乎倫理、道德和善。荀子也強調美與藝術和儒家的仁義道德、禮不可分割，認為人類愛美的欲望必須符合禮。先秦諸子的“善美”觀對后世產生了深遠的影響，幾千年來，中國人在審美時大多傾向于從善、倫理、道德的角度來界定一個人或一種事物是否美。受中國儒家道德倫理觀的影響，中國的審美價值取向傾向于對“善”的追求，是否合乎禮法道德、忠孝仁義成為“美”的衡量標準。服飾，作為人們日常生活的必備品，在其式樣構型上體現出人們的審美心態和價值取向。在“善美”價值取向的影響下，中國的傳統服飾也體現出對道德禮儀規范的尊崇。除了較開化的唐朝，中國古代歷朝服裝多是采用平面的、直線裁剪的造型方式，特點在于上下平直、寬松、離體、遮蓋嚴謹，把人體的自然曲線都掩蓋在服飾之中。這種特點強調的是對倫理道德的推崇，注重起到社會的教化作用，把穿著作為一種體現道德規范的方式。男子在公開場合免冠、坦衣露體都是不道德的行為，“衣冠不整”則是犯了道德倫理規范的大忌。傳統的男子服飾總是把著裝的裁剪式樣同道德教化統一起來，穿衣的齊整與否顯示出一個人的品性道德。比如古代男裝中的典型——深衣，這是一種上下連屬的男服。其式樣形態上的要求是十分嚴格的，最短處的不能見到皮膚，否則有傷風化，最長處不能及地，否則有侮辱之意；衣身的裁剪要和方正規矩，上衣背和下裳背的背縫要相接直如繩，衣的下擺要像秤桿一樣平直，這種裁衣的方正平直的要求其實就是對著衣之人的道德品行的要求，要求男子為人剛正豁達平心靜氣。這些都是中國傳統美學中向“善”的特質，也是衡量男性著裝是否美的標準。同樣，對“善”注重在古代女性的衣著中有著更明顯的體現。在中國的傳統文化中，“三從四德”是婦女言行的最高標準，婦女必須屈從于君權、父權和夫權，行為舉止要有分寸尺度，只有服從了這種“婦德”的女子，才是人們心目中“美”的形象。那么對婦女服飾的道德規范也不能例外，自古代至近代，中國婦女的服裝都是以掩蓋形貌為標準的，多為寬松型，衣服的直線裁剪并不把合身與否當做考慮的對象，主要的目的在于減弱身體的曲線。女子在酷暑季節也要穿三重衣，不露肌膚、不顯輪廓。就連最貼身的內衣，如唐朝的“內中”、宋代的“摸胸”、明清時的“肚兜”，其形態也是呈平面狀，把立體的人體通過內衣最大限度地遮掩成平面狀態，用物來取代人體的自然尺度。封建社會里，人們往往把人欲橫流的責任都推到婦女的身上，平面式的裁衣方式和對形體曲線的遮掩均是為了達到“存天理，滅人欲”的目的。

西方哲學以認識論或知識論為特點，這在很大程度上影響了西方的審美價值取向。在古希臘，美學首先是自然哲學的一部分，最早的那些美學家多數是數學家、天文學家和物理學家，他們所關注的是美的客觀現實基礎。畢達哥拉斯學派注重從物體的數量比例上來發現美的因素，“黃金分割”就是他們用來審視物體形式美的原則。古希臘人認為美就在于物體的形式上，只有整體和各部分的比例適宜的物體才是美的，他們把形式與身體的美視為至上的理想，雕塑家們把人像的面貌形體刻畫得輪廓明晰，栩栩如生。柏拉圖認為美的本質就是“美的理式”，現實中的一切事物的美都根源于“美的理式”，即“美本身”。亞里士多德把柏拉圖的“理式”換成“形式”。他認為美在事物本身之中，主要是在事物的“秩序、勻稱與明確”的形式方面，亞氏的美是一種形式的美。文藝復興時期，米開朗基羅、達芬奇等藝術大師也都用畢生的精力去探求美的最真的也是最高的形式。為了求真，藝術家們不惜進行人體的解剖，就為了認識內部構造的真相。文藝復興時的藝術有兩大目標：即“真”和“美”。可見，西方人側重的是美與真的關系，他們認為美與真理是統一的，美是真理得以顯現的方式之一，真是作為美而顯現的。真就是美、美就是真。在西方傳統美學求“真”的價值取向指導下，同中國傳統的將人體自然曲線遮蔽在服飾之內不同的是，西方人對服飾美感的要求則是體現人體的自然美。在西方，“美的物體形式”在很長時期內占統治地位，西方的美學家認為美是從物體形象上感受出來的，只有外在的、能看見的形式或運動，才能使感官感受到。因此，西方服飾的目的之一就是為了表現人體，服裝的裁剪也傾向于塑性的功能。在服裝工藝上也體現著表達人體美感的特征，在制作工藝方面屬于立體的曲線的裁剪，同中國傳統服飾的平面裁剪法不同，衣片的裁剪是按照人的結構分片剪裁，胸、腰、肩等有各種省道、衣領和衣身,衣袖和衣身分開剪裁又重新縫合。整體服裝注重立體造型效果。這種三維空間立體式的裁剪方法突出的是服裝的立體性、具象性和寫實性，這種方法使服裝造型變得立體，強調外部輪廓型的變化，并更加注重三圍曲線的形體塑造，必要時還用輔助工具如裙撐、稱墊來突出人體曲線，對人的自然形體加以改造。十三世紀哥特時期的服裝，從整體上忠實地顯露人體的外型線條，體現了人體真實的自然特點。而在文藝復興時期，對人體曲線的突顯就顯示出更多人為的夸張，男子服裝的最大特點之一就是大量的填充物的使用，肩部用填充物墊得很平，腹部塞進填充物使之膨起，兩腿間的兜襠袋也使用填充物加以裝飾，在女裝中，用撐裙使裙子膨大化來體現女性的渾圓，還使用胸甲衣等塑性工具強調女性的曲線。此外，同中國古代傳統的女式遮羞式的內衣“肚兜”相對應，西方的女性內衣從古羅馬時期開始開始，就一直追求對女性身體自然真實曲線的展露，內衣的裁剪貼合女性胸腰造型，毫不掩飾地突出乳房成了緊身胸衣的重要功能目的，從而給人帶來立體感和真實感，這種展露曲線的內衣設計同中國古代的“肚兜”相比突出了它展現女性真實身體美的功能，也表明在西方人的眼中，“真實”的展現才是美的。

真美與善美是中西方審美價值取向的不同側重面，通過對各自的傳統服飾的比較我們可以看出，在中國傳統里，對倫理道德的尊崇，對風華禮儀的看重深刻地影響著中國服裝的發展，作為人們日常生活的必需品，服裝在中國傳統觀念中不僅僅只是起到御寒遮體的作用，更多的是要體現著衣者的人品氣質與道德觀念，而對品德禮儀的體現才是服飾美的真正體現。而在西方，對真實美的追求仍然生生不息，對人自身的看重使他們更關注人體本身所能體現出的美感，或許在他們眼中，理想的人并不是具備善思的頭腦和敏銳機智的心靈，而應該是發育良好，比例勻稱，身手矯健的。西方的服飾在大體上一直追求著對人體真實美的展現，“真”在他們心中更能體現事物的美。當然，這也并不是說中國的審美價值傾向“善”而失去了“真”，西方重視“真”而丟棄了倫理道德，“真”和“善”只是各自所側重的方面。隨著中西方之間交流的日益頻繁，各自的審美價值觀都得到對方的了解和接納，在審美取向上也受到相互的影響，從服飾上來看，西服在中國的接受以及旗袍的貼身裁剪方式均體現了中國對“真”之美的默許，而西方現代的一些服裝設計師們在設計服裝時也融入了許多中國傳統的元素。在這種審美價值取向的相互碰撞、接納和融合中，“美”作為人類共同追尋的目標在人們的日常生活與人生追求中將得到更合理更完善的體現。

參考文獻

[1]宗白華．美學散步[M]．上海人民出版社，2006．

[2]夏之放，李衍柱，趙勇，李建盛．當代中西審美文化研究[M]．山東教育出版社，2005．

作者簡介：吳建超（1978- ），女，湖南湘西自治州人，供職于湘西民族職業技術學院。