以女性主義視角透視婚戀題材連續(xù)劇

孫桂芝

[摘要]將婚戀內(nèi)容緊密地與社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)接可以最大限度地調(diào)動(dòng)受眾對(duì)劇作產(chǎn)生濃厚興趣和“凝視的快感”，電視傳媒正是憑借著其便利的傳播途徑對(duì)廣大受眾社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的形成與發(fā)展產(chǎn)生著巨大的影響力。當(dāng)前一系列以婚戀為題材的連續(xù)劇的熱播顯示了整個(gè)社會(huì)對(duì)家庭、婚姻的思考，其中不乏對(duì)大男子主義的直接批判，但是男性中心主義傳統(tǒng)思維仍然無所不在。

[關(guān)鍵詞]婚戀。電視；連續(xù)劇，女性主義

將婚戀內(nèi)容緊密地與社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)接可以最大限度地調(diào)動(dòng)受眾對(duì)劇作產(chǎn)生濃厚興趣和“凝視的快感”，剛剛過去的2008年可以說是婚戀類連續(xù)劇拍攝和播映集中的一年，對(duì)一系列婚戀題材的電視劇作使我們對(duì)身處的世界不由得重新加以思考和審視。從該類劇作聚焦思考的內(nèi)容可以看出當(dāng)前婚戀劇作把關(guān)注視角深入到了婚姻雙方由戀愛到結(jié)婚以及婚后生活的各個(gè)方面，試圖從與婚姻相關(guān)的外部環(huán)境因素的影響、兩性之間自身情感基礎(chǔ)、婚后人物性格變異等內(nèi)部因素的分析，揭示出婚姻背后的復(fù)雜性，做到了全面而深入，這也是此類電視劇的深刻之處和獲得成功的重要秘籍。然而白壁微瑕，作為此類婚戀劇作的受眾，當(dāng)我們跟隨著劇作編導(dǎo)的思路去思考婚姻實(shí)質(zhì)。并運(yùn)用女性主義視角進(jìn)行審視時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)部分劇作在表達(dá)對(duì)長(zhǎng)期男權(quán)社會(huì)形成“男強(qiáng)女弱”“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行反思、批判的同時(shí)卻也不自覺地沿襲了幸福是男性創(chuàng)造給予、女性是被動(dòng)接受的傳統(tǒng)思想，沒有走出男性中心的思維模式。

一、婚姻不幸的罪魁禍?zhǔn)资桥孕愿竦淖儺?/p>

曹雪芹曾借賈寶玉之口說：“女孩兒未出嫁，是顆無價(jià)之寶珠，出了嫁，不知怎么就變出許多的不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了，再老了，更變的不是珠子，竟是魚眼睛了。分明一個(gè)人，怎么變出三樣來?”“怖張愛玲也曾說：“也許每一個(gè)男子全都有過這樣的兩個(gè)女人，至少兩個(gè)。娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變了墻上的一抹蚊子血，白的還是‘床前明月光-娶了白玫瑰，白的便是衣服上沽的一粒飯粒子，紅的卻是心口上一顆朱砂痣。”在《金婚》與《為愛結(jié)婚》中我們看到了相同的思路，在婚姻中女性會(huì)由天使走向魔鬼，失去其原有的美好。而失去了其美好的女性在婚姻中就會(huì)成為家庭吵鬧甚至家庭不幸的根源。長(zhǎng)期以來“人們把女人對(duì)愛情的膜拜修剪成‘泯滅自我及‘為主人利益完全犧牲的理想模式”，認(rèn)為女性如果無法實(shí)現(xiàn)對(duì)男性的徹底服從就會(huì)導(dǎo)致兩性的不和諧。《金婚》中佟志與文麗的婚姻是愛情的結(jié)合。文麗漂亮、有氣質(zhì)而浪漫，佟志對(duì)文麗一見鐘情并展開苦苦追求。但是兩個(gè)人的婚姻卻是在吵吵鬧鬧中走到了金婚，文麗不再是浪漫的，相對(duì)于文學(xué)書籍而言她更執(zhí)著于生兒子；相對(duì)于對(duì)事業(yè)的追求而言她更看重家庭的穩(wěn)定性；相對(duì)于尋找夫妻心靈的默契而言她更擅長(zhǎng)于賭氣回娘家；相對(duì)于寬容而言她更熱衷于勝利感、支配感。在婚姻中文麗變成了一個(gè)猜疑、嬌氣、歇斯底里的女人。當(dāng)婚姻中一半進(jìn)行了諸如此類的徹底轉(zhuǎn)變之后，美好的愛情當(dāng)然也在婚姻中變了味，堅(jiān)忍成了愛情的延續(xù)，婚姻也在吵鬧之中或解體或艱難維系。兩性之間失去了美好的情愛。如果說《金婚》濃墨重彩地進(jìn)行了婚后兩性關(guān)系變異的描繪，并告訴受眾寬容與堅(jiān)忍是婚姻中的必勝法寶的話，那么《為愛結(jié)婚》則從兩性為何而結(jié)合，結(jié)合后又會(huì)面臨怎樣的挑戰(zhàn)入手進(jìn)行了兩性情愛以及婚姻的探尋。

在《為愛結(jié)婚》講的是陸彌和胡子沖為了愛沖破重重障礙而結(jié)婚以及婚后愛情如何變質(zhì)的故事。劇中的女性角色陸彌也出現(xiàn)了和《金婚》中文麗相似的人物轉(zhuǎn)變歷程。陸彌是一個(gè)北京姑娘，從小生活獨(dú)立，性格開朗，充滿追求藝術(shù)的熱情，寧可負(fù)全家人甚至永遠(yuǎn)失去惟一哥哥也要跟胡子沖結(jié)婚，可是婚后陸彌為了盡早買上房子而逐漸放棄、喪失了對(duì)攝影的藝術(shù)追求，為了更多的錢她利用攝影技術(shù)當(dāng)上了狗仔隊(duì)，不擇手段獲取金錢，她無暇與胡子沖交流情感，不關(guān)心胡子沖的事業(yè)發(fā)展，猜疑胡子沖有婚外情，在失控的情況下用剪刀毀壞新買的衣服、床單等，最終精神失常了。雖然胡子沖最后放棄出國(guó)機(jī)會(huì)并辭職在家全心照顧陸彌，可是連他自己也不清楚這到底是為了愛還是為了別的，陸彌也只有在封閉了婚后生活的記憶后得到了平靜，一個(gè)被中學(xué)同學(xué)公認(rèn)的假小子性格的開朗女孩在婚姻中變成了一個(gè)多疑、精神失常的女人，兩人的婚姻也走向了悲劇。如果說愛情會(huì)美化雙方，那么婚姻就成為揭開夢(mèng)幻面紗還人以原初面目的試金石。

可以說在這兩部連續(xù)劇中女性人物設(shè)置思路上沿襲了男性中心思維模式下傳統(tǒng)的女性形象模式。劇作中我們看到的是文麗和陸彌由于不夠?qū)捜荨⒉粔蚓粗啬行裕捎跊]有為男性提供一個(gè)舒適、輕松的心靈、生活空間而導(dǎo)致了家庭和個(gè)人生活中的諸多不幸。盧梭說“女人所受的所有教育必須與男人相關(guān)：取悅于他們，為他們所用，被他們愛憐和敬重，當(dāng)他們年幼時(shí)，培育他們了，當(dāng)他們成年時(shí)，照顧他們，給他們提供建議，撫慰他們，使他們生活更舒適，更溫馨。這是女人在任何時(shí)候都應(yīng)該做的‘功課。”不能滿足這樣傳統(tǒng)觀念的婚姻中的女性成為婚姻變異的罪魁禍?zhǔn)祝瑸樽约汉湍行詭砹送纯啵餐瓿闪颂焓棺兂捎赡Ч淼霓D(zhuǎn)變過程。對(duì)男性中心主義文本中女性形象分析的活動(dòng)進(jìn)行已經(jīng)很久了，但是女性始終是作為社會(huì)的邊緣，男性中心的邊緣角色而存在，女性依然是處于被界定被審視的位置，符合男性需要的就是天使，反之就會(huì)被妖魔化，這樣的思路在今天的文化觀念當(dāng)中依然存在，《金婚》和《為愛結(jié)婚》只是使這樣的觀念由潛在轉(zhuǎn)為顯現(xiàn)，把關(guān)于女性在愛情、婚姻中的定位以及價(jià)值所在的問題擺在了觀眾面前。在電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒迅猛發(fā)展的今天，我們的視覺經(jīng)驗(yàn)大都是技術(shù)化的視覺經(jīng)驗(yàn)，隨著媒介營(yíng)造的信息環(huán)境對(duì)人們的影響力的增強(qiáng)，媒介帶有傾向性的觀點(diǎn)經(jīng)過長(zhǎng)期傳播，受眾會(huì)認(rèn)為是客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照，從而潛移默化地進(jìn)行消化、吸收乃至被其影響。所以，以婚戀為題材進(jìn)行愛情、婚姻矛盾思考的影視作品所暗含的性別視角將會(huì)伴隨著劇作的播映被傳輸給廣大受眾，進(jìn)而成為廣大受眾的審美經(jīng)驗(yàn)影響整個(gè)社會(huì)，對(duì)此類女性異化形象的分析以及指正也就勢(shì)在必行了。

二、婚姻的和諧依賴于男性的大度

《金婚》和《為愛結(jié)婚》提出了女性的神經(jīng)質(zhì)對(duì)婚姻造成的巨大傷害，連續(xù)劇《后結(jié)婚時(shí)代》則以三個(gè)家庭，以及高學(xué)歷的大齡未婚白領(lǐng)對(duì)婚姻的困惑和無奈在劇情中呈現(xiàn)出對(duì)大男子主義的批判，但是綜觀整個(gè)劇情以及人物設(shè)置，也不難發(fā)現(xiàn)劇作中關(guān)于幸福的婚姻來自干男性的大度，以及女性社會(huì)價(jià)值界定中潛在的男性傳統(tǒng)思維。

李遠(yuǎn)山是政府接待科的科員，他的妻子秦紅梅則是水務(wù)局的局長(zhǎng)，后來升遷為副區(qū)長(zhǎng)，李遠(yuǎn)山在妻子逐步升遷的過程中失去了平衡，進(jìn)而相信謠言認(rèn)為妻子的職務(wù)是通過權(quán)色交易獲得的。在李遠(yuǎn)山一步步心理失衡的同時(shí)，秦紅梅采取的則是忍和哄的態(tài)度，盡力照顧丈夫的失落情緒，因?yàn)槟赣H不斷提醒她當(dāng)一個(gè)男人在事業(yè)上處于弱勢(shì)時(shí)妻子就更應(yīng)該以謙卑獲得家庭的和諧。但秦紅梅的忍讓換

得的是李遠(yuǎn)山的約束甚至是無理管制，還有被拳頭以對(duì)的家庭暴力。在這個(gè)典型的“女高男低”的家庭中我們看到了原本相愛而幸福的男、女由于社會(huì)身份的差異而產(chǎn)生的重重矛盾以及心理失衡導(dǎo)致的悲劇。而作為對(duì)照的是秦紅梅弟弟的家庭生活，由于弟弟在婚姻中的奉行怕老婆的行為準(zhǔn)則，所以小兩口在每日的吵吵鬧鬧中幸福有加，他平日對(duì)妻子的忍讓使他們的婚姻得到了更多的幸福，甚至使杜小艾羨慕。然而通過弟弟的行為和言語則在不斷告訴觀眾，他不是真的怕老婆，因?yàn)樗粩鄰?qiáng)調(diào)他是不計(jì)較，他在喝醉后對(duì)著妻子呵斥道；“到一邊去，大老爺們說話，女人到一邊去!”杜小艾是博士又是電視臺(tái)的導(dǎo)演，在劇中一個(gè)作為雖然沒有結(jié)婚，但是卻是婚姻的冷靜旁觀者的角色而出現(xiàn)。她由于學(xué)歷高、工作好、收入高成為難嫁的女人。在一次相親中，別人介紹來的男博士直言不諱地說如果知道是一個(gè)女博士的話他就不會(huì)浪費(fèi)寶貴的商務(wù)時(shí)間來見面了，他需要一個(gè)全心全意照顧自己生活的女人，這個(gè)女人最好什么事業(yè)也沒有，完全以丈夫?yàn)橹行摹?/p>

《后結(jié)婚時(shí)代》所傳達(dá)的關(guān)于兩性婚戀的信息充滿了矛盾性。一方面著力表現(xiàn)了傳統(tǒng)大男子主義對(duì)家庭幸福的破壞性，對(duì)大男子主義進(jìn)行了指責(zé)；另一方面卻又強(qiáng)調(diào)了家庭的平靜和諧來自男性自覺的寬容，女性則是處于被動(dòng)的位置。因?yàn)槲覀兛梢钥吹綗o論是作為局長(zhǎng)的秦紅梅也好還是作為博士的杜小艾也好，都無力應(yīng)對(duì)婚戀中弱勢(shì)的局面，均無法得到家庭的幸福。秦紅梅以在權(quán)力以及責(zé)任范圍內(nèi)幫丈夫解決各種無理要求，以放下工作陪同丈夫度假來尋求家庭的平靜；杜小艾則以放棄眼前事業(yè)到北京去發(fā)展來逃離母親不斷逼婚的困境。作為知識(shí)分子，秦紅梅和杜小艾都清楚地看到了自身婚戀困境的真實(shí)原因是傳統(tǒng)的社會(huì)觀念造成的，但是在面對(duì)這個(gè)到達(dá)幸福生活的瓶頸時(shí)也同樣的蒼白無力。劇作最終也無法給我們受眾提供可以解決這個(gè)社會(huì)與家庭沖突的途徑，惟有把期望放在了男性的自覺以及寬容上，依然把男性作為女性生活、命運(yùn)的支配者、保護(hù)神，得到這個(gè)保護(hù)神垂憐家庭就會(huì)和諧，女性就會(huì)幸福，反之就只能承受或者黯然逃離。這潛在的思想處處在顯示著男性中心傳統(tǒng)思維的巨大影響力。

三、反思之后是女性主義的真正介入

《后結(jié)婚時(shí)代》中杜小艾對(duì)秦紅梅婚姻悲劇的冷靜的分析和評(píng)價(jià)理性地提出了女性主義關(guān)于女性要求平等、獨(dú)立的觀點(diǎn)，流于表面地談?wù)摿恕芭吣械汀被閼倌Ｊ脚允バ腋Ｖ械幕维F(xiàn)狀；但她自身也還是無法擺脫尋求婚姻的狀態(tài)，并最終為了尋到能接受自己博士身份的另一半到北京去，因?yàn)槟抢锟赡苡心芙邮芨邔W(xué)歷女性的男性。在整個(gè)劇情中潛在的透露出女人無法從事業(yè)的成功中獲得真正的幸福感和成就感，傳達(dá)出女性的幸福取決于婚姻的穩(wěn)定的思想。沒有脫離女性真正的幸福只有來自家庭和諧、丈夫關(guān)愛的觀念。也沒有對(duì)當(dāng)前學(xué)歷高、收入高、事業(yè)有成的女性受到各種排斥，尤其是婚戀中被動(dòng)的社會(huì)問題給出真正的回應(yīng)。追求家庭、婚姻的幸福依然是女性最大的使命，這反映出在傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)里，一個(gè)女人的成功和幸福要以她的家庭幸福的程度來衡量，家庭被當(dāng)作是女性的最終歸宿的觀念。如果說這樣刻板的、束縛女性發(fā)展的觀念存在于普通人的腦海中尚無可厚非，但如此明顯地暴露在面向全國(guó)播出的電視節(jié)目中，并在劇作中塑造一個(gè)具有女性主義思想的女博士求而不得的婚姻幸福，是否說明傳統(tǒng)的男權(quán)意識(shí)太強(qiáng)了!

男權(quán)意識(shí)滲透在社會(huì)生活、社會(huì)意識(shí)的每個(gè)方面，電視作為社會(huì)文化的組成部分，不可避免地也具有男權(quán)中心意識(shí)，或者貌似中性其實(shí)是從男性的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的。“大眾傳媒是一種文化，一方面，它利用觀眾非常熟悉的價(jià)值觀念創(chuàng)造一種東西一另一方面，它所創(chuàng)造的文化又強(qiáng)化了觀眾對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的認(rèn)同”，因此，用女性主義的批評(píng)視角去重新審視電視，去建設(shè)性地批判那些電視中的男權(quán)意識(shí)，指出人們習(xí)焉不察的傳統(tǒng)男權(quán)觀念，對(duì)男權(quán)中心意識(shí)下的電視進(jìn)行分析和解剖，會(huì)使人們對(duì)許多習(xí)以為常的現(xiàn)象進(jìn)行新的觀察和思考，有助于人們?nèi)プ⒁夂屠斫怆娨曋心切┡c婦女現(xiàn)實(shí)生活和地位有關(guān)的問題及其根源和復(fù)雜性，提出比要求“男女平等、婚姻自由”更深層次的問題，并有助于電視節(jié)目在暗示和影響女性受眾在自我認(rèn)知、自我解放的進(jìn)程中發(fā)揮更大的作用。