文化旅游在構建和諧社會中的作用

摘要:本文以黃鶴樓公園南樓這一著名人文景觀為例,說明在不同的歷史階段對南樓文化的不同側重點的發揚,來滿足不同歷史時期的社會需要。在人文旅游資源的開發過程中,有必要深度挖掘景點的文化內涵,并把文化內涵轉化為旅游產品特色,同時要注意把這種高雅的文化內涵大眾化,以便于旅游消費者接受,從而達到發揚地域優秀文化傳統,倡導地方文化,提高人口素質,引領社會風尚,推動地方經濟、文化建設,乃至社會的全面進步,在構建和諧社會的過程中發揮積極作用。

關鍵詞:旅游; 文化; 黃鶴樓公園; 南樓; 和諧社會

中圖分類號:F592.3 文獻標識碼:A 文章編號:1004-0544(2009)07-0094-03

“觀乎人文以化天下”(《周禮正義》)說明人文旅游自古以來就具有教化功能,“旅游”與“文化”密不可分。在現代社會,任何一個國家和地區發展旅游業都不會僅僅看到旅游的經濟作用,而是在強調旅游經濟效應的同時,還看中旅游的社會文化教育功能,謀求人類生活品質的進步和提高。隨著人們欣賞水平和文化涵養的提高,游客的興趣偏好由單純的觀光游覽向旅游地地方文化的探索和理解轉移。游客希望通過旅游活動獲取知識,追求一定文化境界的精神感受,尋求深層次的美的享受,通過新的高雅文化來滿足自身的價值追求。[1]

在我國旅游開發的實踐中,人文旅游產品的開發一直在我國旅游開發中占據主導地位,中國的旅游產品,更大程度上是以東方文化的獨特魅力和厚重的歷史文化積淀為主的人文旅游產品的開發。近年來,從全國各地競相舉辦旅游文化節以及一系列旅游主題活動中,能夠明確感覺到我國旅游發展過程中越來越重視人文旅游產品的開發和推介。[2]

側重于對人文旅游資源的開發除了歷史的、經濟的原因以外,還有著深刻的社會原因:通過旅游活動發揚優秀的地域文化傳統,倡導地方文化,引領社會風尚,推動人口素質的提高,進而促進地方經濟、文化乃至社會的全面進步。在我國現階段,文化旅游在構建和諧社會的過程中理所當然應當發揮積極的促進作用。本文僅以黃鶴樓公園的二號景點——南樓為例來探討文化旅游在構建和諧社會中的作用。

一、 古代社會對南樓這一人文景觀在發揚優秀地域文化傳統,倡導社會風尚方面的應用

武昌蛇山南樓最早大概建于晚唐,其故址在今武昌蛇山山頂,修建的原因是為了紀念東晉大將庾亮,歌頌他的政績。[3]自宋代黃庭堅的一句“江東湖北行畫圖,鄂州南樓天下無”以后,南樓名聲大噪,慕名而來的登臨賦詩者絡繹不絕。其中,很多文化名人留下了膾炙人口的傳世之作。據不完全統計,自晚唐杜牧以后直至清代,有多位歷史文化名人留下至少200首歌詠南樓的詩詞,因而南樓有著深厚的文化底蘊。這種慕名登臨就是古代的旅游形式,從這些流傳下來的詩詞中我們可以感覺到南樓在古代作為一個人文景觀的強烈的社會教化功能。

南樓是因紀念東晉大將庾亮而建,它首先是作為一個人文景觀而存在的。庾亮是東晉時期的一位重臣,歷仕東晉元帝、明帝、成帝三朝,一度職掌朝綱,積極實施北伐戰略,雖然出師未捷身先死,但其胸懷興國安邦之志,憂國憂民之情,精忠報國之心,鞠躬盡瘁、死而后已之精神值得后人懷念和推崇。他在出任江、荊、豫三州刺史的時候,不但政績卓著,為政務實,而且親民愛民,禮賢下士,平易近人。他的忠誠、雄才大略,以及他的胸懷、高尚道德情操成為歷代文人墨客緬懷的對象和推崇的榜樣,并且就此觸景生情,吟詩作賦。南樓文化是武漢地域文化的重要組成部分,也是荊楚文化的典型代表,南樓文化是一種英雄文化,它和近在咫尺的黃鶴樓所體現的道教文化具有不同的文化內涵,但是都是荊楚文化的重要組成部分。

在研究中發現:南樓作為一個著名的人文旅游景觀,歷朝歷代統治階級都很注重發揮南樓文化的教化功能,在此,僅以晚唐至兩宋和明代這兩個時間段為例進行說明。

第一,晚唐至兩宋南樓的社會功能以發揚南樓的英雄文化精神為主。在晚唐到兩宋這段時間里,很多詩詞表現出對庾亮的懷念:鄭震:“此山此水長不老,英雄消盡山水留”,[4]“諸營種柳今何在,老子登樓得幾回。自是江山雄壯處,興亡不必問寒灰”,[5]王十朋:“登臨長愿如今日,塵靜元規楚不氛”[6]這些詩句都是對庾亮這個歷史英雄人物的英雄事跡表示深深的懷念,歷史雖然已經成為過去,但是,庾亮的英雄事跡卻給南樓賦予了靈氣,引起了文人墨客的懷古、歌詠。陸游:“登臨壯士興懷地,忠義孤城許國心”[7]戴復古“整頓乾坤手段,指授英雄方略,雅志若為酬?”[8]黃升“擎天手,攜玉斧,到江干。”[9]這些詩詞是對庾亮精忠報國之心、雄才大略之智謀、經天緯地之才,作為國之棟梁敢于擔當重任的精神的推崇和贊賞。范成大寫道:“雙旌暮卷小舂容,畫棟云生笑語中”,[10]“武昌參佐幕中畫,我亦來追六月涼。老子平生殊不淺,諸君少住對胡床”,[11]是對庾亮平易近人、“謙抑自下”、禮賢下士的精神的寫照。黃庭堅寫詩說:“庾公風流冷似鐵”,[12]“登龍戲馬英雄事,都在高樓一嘯中”,[13]是對庾亮的那種無人企及的領袖地位和英雄氣概的反映,抒發了心中的豪情,給南樓點燃了英雄壯烈的色彩。“手拂壁間留恨句,凌波微步有人愁”,[14]“莫把高歌頻唱,可惜南樓佳處,風月已凄涼”,[15]“撫景幾今古,遺恨此江山。百年形勝但見,幽草雜枯菅”[16]是對他雖然鞠躬盡瘁,可惜出師未捷身先死的結局深表遺憾。

可見,南樓在晚唐至兩宋時期,它作為人文景觀在當時的社會背景下有著獨特的意義:這時候國家形勢是宋金對峙、山河破碎,一批有志有識之士把南樓當作昔日東晉時期庾亮登過的南樓來登臨,指點江山,激揚文字,抒發憂國憂民之情。這方面的詩詞很多,文人墨客吟詩作賦多半是對庾亮對國家的忠誠、他具有的高尚道德情操的懷念、推崇、贊賞、惋惜,而這之中又重點突出他對國家的忠誠。由于晚唐至兩宋時期,國家先是藩鎮割據,后來宋建立后始終沒有完成國家的統一大業,而且經常面臨北方民族的武力威脅,甚至偏安江南一隅,這種形勢和東晉時期有類似之處,這種時勢呼喚一位能象庾亮那樣的英雄人物的出現。總體來說,這一時期,南樓作為人文景觀的社會功能比較突出地表現在發揚庾亮的那種興國安邦之志,憂國憂民之情,精忠報國之心,鞠躬盡瘁、死而后已之精神上。這和當時的時代背景有直接關系,對庾亮精神的這一方面的倡導是適應當時時代需要的。

第二,明代南樓作為一個人文景觀的社會功能的側重點轉移到倡導庾亮的高尚道德情操上。明代南樓作為一個人文景觀有不少詩詞和散文對它進行了描寫,如:王世貞在《走筆再送馮使君之楚》中說:“懸知傲殺南樓月,重見千秋庾亮才”。[17]作者把馮使君比作庾亮一樣的棟梁之材。于慎行:“南樓聞嘯詠,誰識庾公心”。[18]高啟:“誰能尋庾亮,吹笛上南樓”。[19]皇甫涍:“待月坐江水,月明江正流。長吟惜佳景,高興在南樓”。[20]是對當年庾亮南樓賞月的高雅的興致的懷念。楊士奇在《武昌十景圖詩序》中寫道:“睹庾樓傾址,則思清談不掩于塵污”。[21]睹物思人,看到南樓故址就會想起庾亮那種平易近人,謙抑自下,沒有等級觀念,在魏晉時期等級森嚴的社會里,能做到這樣出淤泥而不染,實在是值得后人懷念。而且,這時候,南樓作為武昌十景之一的原因是其文化內涵,即庾亮道德情操的內涵。

南樓在明代作為一個人文景觀繼續發揮它獨特的社會功能,只是這種功能主要是側重于道德層面:主要是對其高尚道德情操的懷念和贊賞。而且也因此它成為武昌十景之一。這和當時國家統一,統治階級希望通過提倡理學的傳統道德觀念而達到維護社會穩定的目的是相關的。可見,在明代由于國家統一,社會穩定,統治階級自然不需要通過大力提倡樹立興國安邦之志,憂國憂民之情,精忠報國之心,堅韌不拔之毅力,為國家統一鞠躬盡瘁,死而后已的精神來倡導對國家的忠誠,而是通過把對國家的忠誠體現在日常工作、生活中,即做人要具有高尚的道德情操,要發揚庾亮的那種為政務實,親民愛民,禮賢下士之高尚道德情操,從思想道德的倡導方面來為當時的明代社會思想統治服務。

由此可見,蛇山南樓在晚唐始建以來,作為一個著名的人文景觀,其社會功能在不同的朝代由于時代背景不同,時代主題不同,導致對南樓文化需要的側重點不同:在國家分裂的戰爭年代,南樓文化作為一種英雄文化來激勵人們的社會責任感和精忠報國的激情,作為對英雄人物出現的一種呼喚,南樓在當時社會倡導英雄文化方面功能是主要的;在國家統一、社會穩定的和平年代,它的紀念功能的重心發生了轉移:由戰亂時期偏重于對英雄人物出現的一種呼喚,偏重于激勵人們樹立遠大的抱負,在為統一國家的過程中建功立業的豪情壯志轉向為政務實,親民愛民,平易近人的道德層面,把對國家的忠誠體現在處理日常政務當中,做到為官一任,造福一方。也就是說,南樓文化的功能很大程度上是為當時社會政治服務的,其目的都是通過倡導南樓文化鼓勵人們為國盡忠,樹立高尚的道德情操,只不過隨著時代的戰亂與和平而側重點不同,盡忠的內容和方式不同而已,因而賦予了不同的時代內涵,更加密切地適應當時社會和時代的需要。

二、 南樓文化在現代構建和諧社會中的意義

武昌蛇山南樓不僅有著千年傳承的悠久歷史,而且有著深厚的文化底蘊。它作為體現武漢地域文化的著名景點,在漫長的歷史過程中,南樓文化曾經對社會政治、經濟、文化的發展發揮過積極貢獻。庾亮秋夜登南樓的故事以及庾亮精神品格的內涵被歷代文人騷客所懷念和推崇,庾亮精神品格的內涵也就成為南樓文化的內涵,南樓文化至今仍然有著很強的現實意義。

南樓文化內涵的兩個方面:對國家的忠誠、理想遠大和自身所具有的高尚道德情操作為武漢地域文化的代表以及荊楚文化的重要組成部分,至今仍然值得我們不斷學習和發揚光大。在社會主義建設的新時期,在武漢市政府大力發展旅游產業,推動旅游經濟發展,構建和諧社會的過程中,賦予南樓文化新的時代內涵,繼續發揚南樓文化的優秀傳統,倡導南樓文化,凈化社會風氣,用南樓文化鼓舞人、感染人、發展人,那就是:我們首先應該熱愛祖國,忠于國家和人民,在自己的工作崗位上努力工作,積極進取,樹立遠大的理想和抱負,在建設創新型國家的過程中,敢于擔當重任,敢為天下先,努力為社會主義現代化建設作出自己應有的貢獻;在個人品德方面,不斷學習,加強自身修養,不斷完善自我,培養高尚的道德情操,發揚社會主義道德新風尚。在發展旅游經濟的過程中發揮人文景觀的文化教育功能,用高尚的精神塑造人,用優秀的文化引導人,通過南樓文化的繼承和發揚,倡導南樓文化精神,在構建和諧社會的過程中發揮積極的推動作用。

三、 人文景觀對構建和諧社會的作用

由上述南樓這一人文景觀在歷史、現在對社會所產生的作用可見,在我國現階段,由于具有豐富文化內涵的人文旅游產品占主導地位,我們在發展旅游產業的同時,要學習歷史經驗:旅游特別是人文旅游除了具有經濟效應以外,還具有文化教育功能,因為具有濃郁的地方文化特色、內涵豐富的人文景觀一般都是歷史悠久,經過歷史積淀下來的優秀地域文化傳統,對社會有著不同方面的文化教育意義,通過對人文旅游資源的合理開發,把地域文化特色轉化成為旅游產品特色,用旅游產品表現地域文化,倡導優秀的地域文化,從而達到提高人口素質,凈化社會風氣,引領社會風尚的作用。毫無疑問,所有這一切對于當今構建和諧社會有著積極而深遠的現實意義,無論是有關學者還是地方政府在發展旅游產業,發揮旅游產業的經濟效益的同時,都應該高度重視文化旅游的社會教育功能,推動地區經濟、文化、乃至社會的全面進步。

四、 發揮人文景觀的教育功能,為構建和諧社會起積極作用

首先,要發揮人文景觀的文化教育功能,必須深度挖掘人文景觀的文化內涵。因為人文景觀一般歷史悠久,內涵豐富,而且文化內涵不是外顯性的,需要通過許多文獻資料的搜集、整理、歸納總結甚至考證而得出的。通過對人文景觀文化內涵的深度挖掘可以使旅游規劃、旅游產品設計找準文化定位,為地域文化的產品化指明方向,同時,人文景觀的文化內涵就是該景點的特色,而特色是旅游景點吸引游客的法寶,而要彰顯特色就必須在人文景觀文化內涵的深度挖掘方面下功夫。

其次,在發揮人文景觀的文化教育功能的時候要把旅游地文化特色轉化為旅游產品特色,用產品來表現文化,用產品來倡導文化,既彰顯旅游地的文化特色,增強旅游產品的核心吸引力、競爭力,又有效避免旅游規劃中存在的“趨同”問題。

再次,旅游產品應具有大眾文化特征、商品性特征以及社會教育功能,在旅游產品設計時要將這三者有機結合,融為一體,努力做到雅俗共賞,寓教于樂。

由于人文景觀的文化內涵體現的一般是精英文化、雅文化,而旅游文化屬于社會大眾文化,具有一般大眾文化所具有的商品性、娛樂性等特征。

說旅游地文化屬于大眾文化并不是要旅游地文化拒雅文化于門外,恰恰相反,旅游地文化的發展需要雅文化的支持和指導。雅文化作用于旅游地文化的過程,更是旅游地文化適應時代發展需要的過程,對于當今社會來說,旅游文化就是要適應社會主義精神文明建設的需要,適應構建和諧社會的需要,通過倡導優秀地域文化,引領社會風尚,推動經濟文化的發展和社會的全面進步。

現代旅游地文化的大眾性,決定了旅游開發和經營必須充分考慮大眾游客的需求特點,不宜搞得“曲高和寡”,否則就有可能出現“高處不勝寒”的冷清結果;同時又不能一味媚俗,簡單地、被動地迎合旅游者的口味,而是要有人文理性的滲透,要使產品具有一定的文化品位,適應時代的需要,更應在構建和諧社會,提高人們的生活品質,滿足人們的價值追求上下功夫。[22]

總之,在各地政府大力發展旅游產業,實現旅游產業的經濟效應的同時,要高度重視旅游文化的社會教育功能,把旅游地的文化內涵大眾化、商品化、娛樂化,便于旅游消費者理解和接受,通過發揚優秀的地域文化傳統,倡導文化,凈化社會風氣,引領社會風尚,使人文旅游滿足時代需要,滿足消費者的文化價值追求,最終為構建和諧社會發揮積極的推動作用。

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責任編輯仝瑞中