先秦儒家學(xué)習(xí)思想的特點

王云云

學(xué)習(xí)思想是思想家對現(xiàn)實人為“學(xué)習(xí)”活動進行總結(jié)反思而形成的理論學(xué)說，它包括對學(xué)習(xí)的價值、學(xué)習(xí)的條件、學(xué)習(xí)的對象內(nèi)容、學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)的目標(biāo)等一系列問題的認識探討。儒家學(xué)習(xí)思想的產(chǎn)生可以孔子的學(xué)習(xí)思想為標(biāo)志?？鬃拥谝淮螌ⅰ皩W(xué)”與“習(xí)”兩個單字放在一起使用，提出“學(xué)而時習(xí)之”。隨后《大學(xué)》和《中庸》也就學(xué)習(xí)的目標(biāo)和方法提煉出“大學(xué)之道”和“中庸”的思想。孟子則提出“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”。荀子并有《勸學(xué)》篇系統(tǒng)探討學(xué)習(xí)問題，并對先秦時期的學(xué)習(xí)思想作出總結(jié)。

儒家學(xué)派自其創(chuàng)派起，就保持了對人的現(xiàn)實學(xué)習(xí)活動中諸問題的高度關(guān)注。學(xué)習(xí)思想始終不離儒家學(xué)派關(guān)注的一些根本性問題。一言以蔽之，儒家“成人”的實現(xiàn)有賴于人的現(xiàn)實學(xué)習(xí)活動。綜觀孔子、《大學(xué)》、《中庸》、孟子、荀子的學(xué)習(xí)思想，它們在理論建構(gòu)、具體落實、思想宗旨上呈現(xiàn)出鮮明特色。

首先，先秦儒家學(xué)習(xí)思想以人性論作建構(gòu)基礎(chǔ)。

從孔子到荀子，儒家學(xué)者對學(xué)習(xí)的探討，始終以人性問題作為立基點。也許有人會說，孟子、荀子談學(xué)習(xí)修養(yǎng)的必要性時，確實或以“性善”而“養(yǎng)心”，或以“化性而起偽”(性惡善偽)而“勸學(xué)”，但孔子并沒有明確的以人性問題為立腳點來闡發(fā)其學(xué)習(xí)思想。事實上，孔子的學(xué)習(xí)思想仍然不離人性論基礎(chǔ)。他關(guān)于“性”和“習(xí)”的看法就是顯證。

張豈之先生認為儒家思想在早期表現(xiàn)為“人學(xué)”，是關(guān)于個人自身修養(yǎng)和人際關(guān)系的道德學(xué)說，人的價值和人的理想的學(xué)說，人與自然相互關(guān)系的學(xué)說，人的認識學(xué)說(張豈之《儒學(xué)·理學(xué)·實學(xué)·新學(xué)》，陜西人民教育出版社1994年版，第5-14頁)?！叭恕钡南嚓P(guān)問題是“人學(xué)”的核心。張岱年先生考察分析人性學(xué)說時說：“中國古代關(guān)于人性的學(xué)說是古代思想家力求達到人的自覺的理論嘗試，也就是力求達到關(guān)于人的自我認識的理論嘗試。”(張岱年《中國倫理思想研究》，江蘇教育出版社2005年版，第78頁)他認為：“自來論性者，并非專為研究性而研究性，而是為討論修養(yǎng)、教育、政治，不得不討論性。應(yīng)如何施教，應(yīng)如何為政，須先看人之本來狀態(tài)是如何，于是便提起性的問題；而亦由此，乃特別注重人本來是好或不好，即性與善惡之關(guān)系。”(張岱年《中國哲學(xué)大綱》，中國社會科學(xué)出版社1982年版，第251頁)也就是說，人性論實際上是人將自身視為認識反思對象的理論思辨結(jié)果。應(yīng)該說，用“善”與“惡”來限定“性”主要是從道德起源的角度說明人性。這種說明其實已縮小了人性的范圍，并且“善”與“惡”的界定也沒有實質(zhì)性地指出性的內(nèi)容是什么。用人性“善”與“惡”只是討論修養(yǎng)、教育、政治的邏輯前提。

邏輯性是一個思想體系保持內(nèi)在嚴(yán)密一貫的基本要求。先秦儒家學(xué)者正是從人性論這個邏輯起點上，闡發(fā)了學(xué)習(xí)的價值以及必要，從而保證了分析的深刻性?？鬃硬灰浴吧啤薄皭骸毕薅ㄈ诵裕瑥摹俺扇恕钡慕嵌龋瑥娬{(diào)人通過學(xué)習(xí)修養(yǎng)將外在“禮”和內(nèi)在“仁”結(jié)合起來。從曾子、子思起，儒家開始轉(zhuǎn)向從內(nèi)在心性的德性方面尋求“成人”根據(jù)，萌發(fā)出“性善”的端緒，進而系統(tǒng)闡發(fā)學(xué)習(xí)“成人”的目標(biāo)和方法，即“大學(xué)之道”和“中庸”。孟子延續(xù)了從心性角度探討問題的進路，以人的良心本心具有“善端”說為基礎(chǔ)，強調(diào)擴充修養(yǎng)善端成就理想人。因為良心本心為人內(nèi)在固有，所以主要以反思自得的方式求取。從曾子到孟子強調(diào)了孔子學(xué)習(xí)修養(yǎng)中的“仁”。荀子與他們不同，發(fā)展了孔子思想中的“禮”，強調(diào)學(xué)習(xí)教化對于改變?nèi)说臍赓|(zhì)的意義，提倡“化性而起偽”，通過對儒家經(jīng)典、王道、禮義規(guī)范的學(xué)習(xí)踐行成就儒家的理想人格。這樣看來，孔子的“性相近，習(xí)相遠”的人性說包容性最強。孟子和荀子各以“善”“惡”界定人“性”，雖具體化了問題卻不免偏重之嫌。無論是善還是惡，強調(diào)學(xué)習(xí)修養(yǎng)的必要價值則是一致的。這似乎映證了古希臘哲學(xué)家亞里士多德的一句名言：“求知是所有人的本性?！?亞里士多德《形而上學(xué)》，苗力田譯，中國人民大學(xué)出版社2003年版，第1頁)

其次，先秦儒家學(xué)習(xí)思想尤為注重知行結(jié)合問題。

“學(xué)習(xí)”一詞本身就包含有知行結(jié)合的意義，按照古語用法，“學(xué)”相當(dāng)于“知”而“習(xí)”則相當(dāng)于“行”。學(xué)習(xí)或者說知行統(tǒng)一，就是指要把獲得的知識、技能等運用到實際生活與道德品行的踐履中。使二者有機結(jié)合；同時，親身實踐獲得的知識與技能，來源于“行”，人經(jīng)過反思總結(jié)后上升到理論的“知”層面，又會獲得帶有普遍意義的認識，以便更好地為人類掌握。這兩方面結(jié)合在一起，保證了人類認識學(xué)習(xí)活動的完整性。

儒家學(xué)者在闡發(fā)學(xué)習(xí)思想時，首先肯定實踐中有豐富的可學(xué)習(xí)對象和內(nèi)容。從孔子起，他們以自己的治學(xué)經(jīng)歷和人生經(jīng)歷踐行結(jié)合，反思總結(jié)治學(xué)經(jīng)驗而形成理論化的學(xué)習(xí)思想。他們認為倫理道德實踐諸如“孝”、“悌”、“信”、“仁”等都是“學(xué)文”的基礎(chǔ)，投身政治實踐也是學(xué)習(xí)的重要方面。學(xué)習(xí)書本理論知識，體會文化典籍包含的豐富文化知識，對于事父事君都很有意義。熟讀《詩》《書》經(jīng)典，卻不能處理實際政務(wù)，不能解決人世生活中的具體問題，這是絕對不能容忍的。

儒家學(xué)者還從學(xué)習(xí)的階段上強調(diào)“知行結(jié)合”?！吨杏埂窂娬{(diào)學(xué)、問、思、辨、行是一個完整的學(xué)習(xí)過程。荀子則將學(xué)習(xí)的階段劃分為“聞、見、知、行”。四階段劃分便于人們抓住各階段的特征提高學(xué)習(xí)的針對性，也說明人自身的學(xué)習(xí)認識能力的不斷提高。他一再強調(diào)學(xué)要“止于行”。“止于行”不僅是對所學(xué)的運用，更是對所學(xué)的檢驗。通過“行”的檢驗，所學(xué)價值方能顯現(xiàn)。

“知行結(jié)合”包涵了對理性思考價值的承認。因此，在具體學(xué)習(xí)方法上它又牽涉學(xué)思統(tǒng)一的問題。人類認識學(xué)習(xí)活動，從一開始就肯定人的理性思考價值。從某種角度來說，學(xué)習(xí)就是人的理性活動。學(xué)習(xí)思想的形成本身就是理性思維的結(jié)果，而這種理性思維離不開實踐提供的基礎(chǔ)。

儒家學(xué)習(xí)思想的知行結(jié)合特點還從根本上保證了現(xiàn)實社會中儒者的行為價值取向。春秋戰(zhàn)國時期，王綱解紐，禮壞樂崩，不少人對現(xiàn)實毫不掩飾悲觀失望之情，甚至逃離隱蔽于山林。盡管當(dāng)時的隱者在學(xué)識修養(yǎng)等方面可能有較高境界，但卻沒有儒者的強烈社會責(zé)任感，他們沒有親身參與重整社會秩序的熱忱。這一點與儒家絕不同。儒者即使如隱者所言是“知其不可而為之”，但卻從不放棄解決現(xiàn)實社會問題的努力。這可能正是“知行結(jié)合”特點植入儒者腦海的必然結(jié)果。

最后，先秦儒家學(xué)習(xí)思想在學(xué)習(xí)宗旨上確立“為己”以“愛人”的目標(biāo)。

“為己”與“愛人”是自孔子起就提出的學(xué)習(xí)目標(biāo)。作為“人學(xué)”的早期儒學(xué)，一直以“人”的問題為中心。每一個個體，來到這個世界，就宣告了一種基本關(guān)系的建立，這就是自己(“己”)與他人(“人”)的關(guān)系。因而，人在現(xiàn)實生活中進行的每一項活動都離不開這對基本關(guān)系。學(xué)習(xí)是人提高自身素養(yǎng)、完善自我的手段和方式。從根本上說，它是要使個體的普通人成為理想人。然而，人畢竟不是孤立的存在，總是生存于自己與他人的關(guān)系中。在一定程度上滿足了“為己”的學(xué)習(xí)修養(yǎng)后，儒家學(xué)者強調(diào)要以“推己及人”的仁愛精神，將自己的光明德性施及他人，從而擔(dān)負起“先覺覺后覺”的重任，以達到人人皆自覺的狀態(tài)。

孔子學(xué)習(xí)的一個方面是“仁”，它的最重要一點是要“愛人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。他還明確說“君子學(xué)道以愛人”，這就更加明確地以“愛人”作為學(xué)道的宗旨?！洞髮W(xué)》在概括“大學(xué)之道”的學(xué)習(xí)目標(biāo)時，認為既要“明明德”，又要“親民”，二者結(jié)合“止于至善”。“明明德”是側(cè)重“為己”之學(xué)，“親民”則是“愛人”意義的體現(xiàn)。不得不提的是，儒家所言的“愛人”是以“為己”為基礎(chǔ)的。也就是說，人首先要通過學(xué)習(xí)修養(yǎng)提高自身的素養(yǎng)，使自己成為“君子”，才能實現(xiàn)“愛人”，這是從根本上保證“愛人”實現(xiàn)的程度。孟子和荀子盡管在人性論的出發(fā)點上看法不同，但個人與他人社會的關(guān)系，一直都是他們思想學(xué)說關(guān)注的重點。孟子非常強調(diào)君王將個人的不忍之心施及治理國家的政治實踐以行王道，憐愛他人；荀子強調(diào)禮義制度對一個社會發(fā)展的必要，也是從個人與他人關(guān)系的角度來闡發(fā)其存在的合理。不可否認的是，禮義確實是從外在規(guī)范個人的行為，但若如茍子所想，個人若能“化性而起偽”的話，外在規(guī)范意義可能就得讓位于來自人性深層轉(zhuǎn)變的自我約束。盡管孟荀二人在個人與他人關(guān)系的出發(fā)點上有異，但“愛人”的學(xué)習(xí)宗旨則是共同追求的，否則，他們也不會強調(diào)政治上的“王道”。如此看來，從孔子起，儒家學(xué)者就已經(jīng)確定“為己”基礎(chǔ)上的“愛人”學(xué)習(xí)宗旨，這也成為儒家學(xué)習(xí)思想的顯著特色。

先秦時期儒家學(xué)習(xí)思想呈現(xiàn)出的特點，從根本上保證了儒家學(xué)者建構(gòu)發(fā)展學(xué)習(xí)思想的深刻性和一貫性。這些特點也決定了儒家學(xué)習(xí)思想不僅對儒學(xué)思想發(fā)展本身乃至中國思想史以及社會的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠影響。