用好語文教材，強(qiáng)化審美教育

認(rèn)識(shí)語文審美教育與人的發(fā)展之間的關(guān)系，是語文教學(xué)的一個(gè)重要課題。語文教師應(yīng)充分挖掘教材，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，提升學(xué)生的審美情趣及審美能力，進(jìn)而提高學(xué)生的文化品位。

語文教學(xué)首先強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)性、民族性文化的教與學(xué)，傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化應(yīng)是中學(xué)語文學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容。著名教育科學(xué)家烏申斯基就曾明確指出:“在民族語言照亮而透徹的深處，不但反映著祖國的自然，而且反映著民族精神生活的全部歷史。人們一代跟著一代傳下去，但是每一代生活的成果都保留在語言里，成為傳給后一代的遺產(chǎn)。”[1]也就是說，一個(gè)民族的語言，其實(shí)質(zhì)就是一個(gè)民族的精神、情感的符號(hào)，是一個(gè)民族生息繁衍的生命傳遞。漢民族的文化精神主要是通過漢民族語言來傳播和發(fā)展的，漢民族語言浸透著漢民族文化的精髓，蘊(yùn)含著濃厚的審美因素，而這首先體現(xiàn)在中國古典詩詞當(dāng)中。如《詩經(jīng)》里“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，顯然，這首詩不僅僅是愛情的表達(dá)，更是一種道德審美和倫理觀念的表達(dá)，即“淑女”要與“君子”相配，美貌要與德才結(jié)合，推崇的是一種美與才、容與德并舉的倫理規(guī)范和道德風(fēng)尚。其他像“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”等千古名句更是一個(gè)人舍生取義的高尚精神的寫照。這些詩句蘊(yùn)含的是一種價(jià)值取向及道德審美，是一種內(nèi)在的美，這種美是中華民族精神的主要內(nèi)容，千百年來曾激勵(lì)無數(shù)仁人志士為民族的獨(dú)立和富強(qiáng)而奮斗不息。

古典詩詞在表達(dá)情感時(shí)往往講究含蓄美，常常通過意象來表達(dá)一種情感，如“月”，在古典詩詞中不僅僅是一個(gè)天體，更是思鄉(xiāng)的代名詞。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”(《靜夜思》李白)，表現(xiàn)了李白的思鄉(xiāng)之情。詩中的月亮已不再是純客觀的天象，而是浸染了詩人感情的意象了。唐人王建的《十五夜望月》中“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”，詩句的委婉疑問點(diǎn)出了月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現(xiàn)了詩人對(duì)故鄉(xiāng)朋友的深切懷念。又如“梅花”，它在嚴(yán)寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出芳香，因此，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮作《梅花》說:“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點(diǎn)，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅也是詠?zhàn)约骸Ｍ醢彩摹睹坊ā贰斑b知不是雪，為有暗香來”，既寫出了梅花的香氣因風(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。陸游的《詠梅》“零落成泥碾作塵，只有香如故”，借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。還有如“荷花”“菊花”“柳”等都可以入詩，詩人在吟詠這些對(duì)象時(shí)，往往借物寓意，托物言志，含蓄表達(dá)自己的志趣。而學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候，通過對(duì)具體意象的感知、聯(lián)想、想象去體味詩人所要表達(dá)的思想情感，就會(huì)受到美的感染、熏陶和浸潤(rùn)，并且以這種意象所蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)來對(duì)照自己、提升自己。

古典詩歌往往追求“詩中有畫，畫中有詩”的意境，而這又給學(xué)生提供了張揚(yáng)美感的機(jī)會(huì)。如王維的《山居秋暝》一詩中蘊(yùn)含著5幅畫面:松葉上滴落的雨珠、如紗的月光、淙淙奔流的山泉、踏月歸來的姑娘、分蓮葉而歸的漁船……學(xué)生在想象中感覺到王維詩中細(xì)膩的刻畫、精到典雅的特色，以及一種清新、優(yōu)雅的氣度。又如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，會(huì)讓學(xué)生想象到雄渾蒼涼的邊塞落日?qǐng)D;“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”，會(huì)讓學(xué)生想象到一幅游子悲秋圖。教師在教授這些詩詞的過程中，讓學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上，再根據(jù)自己的想象畫出一幅畫，并題上相關(guān)的詩句，就會(huì)成為一幅題詩畫。這樣既可以加深學(xué)生對(duì)詩歌內(nèi)容的理解，同時(shí)又會(huì)讓他們?cè)跓o形中受到美的教育。對(duì)于古典詩詞，學(xué)生在教師的引導(dǎo)和點(diǎn)撥之下，通過對(duì)其內(nèi)涵、意象、意境的挖掘與品悟，往往能夠獲得對(duì)藝術(shù)作品更高層面上的審美體驗(yàn)。另外，古典詩詞鏗鏘的音韻、語音的平仄、語調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，都能引發(fā)美感，顯現(xiàn)出美的趣味和意蘊(yùn)，讓學(xué)習(xí)者體驗(yàn)到音律的和諧之美。

對(duì)于中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的美的因素，教師不應(yīng)只停留在對(duì)詩詞等語言文字的講授之上，還應(yīng)注重從繪畫、戲曲、書法等藝術(shù)中去挖掘，給學(xué)生以精神上美的享受。如豐子愷先生的《竹影》一文，不僅要讓學(xué)生感受到作者的語言藝術(shù)，更應(yīng)該涉及中國的繪畫藝術(shù)。教師在教學(xué)的過程中通過描竹影——談竹畫、借月描影——聽父論畫等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生明白中國畫的欣賞要點(diǎn):重在神似。如果只停留在字面上，停留在課文中，顯然有悖于作者寫作此文的目的，也違背了教材編寫者的意圖，沒有真正完成感受中國繪畫藝術(shù)魅力的教學(xué)任務(wù)。同時(shí)，教者可以再加以拓展，穿插國畫欣賞活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)照多媒體展示的徐悲鴻的《八駿圖》、吳昌碩的《墨竹》、齊白石的《蝦蟹戲》等名畫，來說說自己對(duì)中國畫的理解，體味中國竹文化，體味中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)之美。

中國傳統(tǒng)戲曲也選編進(jìn)了中學(xué)語文教材。實(shí)踐活動(dòng)《走進(jìn)戲曲天地》，讓學(xué)生通過品賞戲詞、欣賞臉譜、演唱《說唱臉譜》等活動(dòng)，去感受戲曲文化的無窮魅力。另外，語文教材“附錄”中編有歷代著名書法家的作品，語文教師對(duì)此也不應(yīng)忽略，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去欣賞王羲之、柳公權(quán)、顏真卿等名家代表作品的飄逸、剛勁、雄壯之美，讓學(xué)生領(lǐng)略中國書法藝術(shù)之博大精深，從而受到美的熏陶，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

總之，中學(xué)語文教材是中學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的主要載體，是美的集大成者。中學(xué)語文教學(xué)是向?qū)W生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主要途徑，語文教師要從古典詩詞、繪畫、戲曲、書法等各個(gè)方面和角度挖掘其內(nèi)在的美，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。

參考文獻(xiàn):

[1] 烏申斯基.烏申斯基教育學(xué)說[M]. 南京:江蘇教育出版社，1987:157.

(作者單位: 甘肅省鎮(zhèn)原縣新城初級(jí)中學(xué))

(責(zé)任編輯: 魯亞山)