魯迅翻譯中對生命存在的人文關懷

魯迅關注個人的生存和精神狀態，他從自己的生命體驗中去感受、理解和把握人，從而意識到了人的具體生命狀態對社會和歷史的決定作用。他的棄醫從文就足以說明他對人的精神存在狀態在社會和歷史中的決定性作用的思考。如果說魯迅的“立人”，首先是具體的、活生生的個體的話，那么，他的“新力”和風采就是其豐厚的、不屈不撓的生命意識。因為，沒有生命意識的覺醒，就不可能產生富有魅力的思想個性。

人的生命意識不僅僅是求生，還需要豐富和發展，還需要更加自由的展現空間。當時中國制度和體制壓抑和摧殘人的生命意識，他希望國人的生命意識的覺醒，展現出他們的“新力”。于是想到，借“異邦”之“聲”。

在魯迅的翻譯文集中很少有當時軍事、政治強國的作品，他認為英國的作品是供上層社會的紳士和小姐消遣的東西，離底層社會和苦難的民眾太遠。英國作家中，他只欣賞拜倫、雪萊和蕭伯納等有限的幾個。拜倫叛逆權貴，反抗世俗，同情弱小民族，最后為希臘戰死僵場。雪萊有博愛的情懷。蕭伯納銳利的諷刺鋒芒，把上層紳士的道袍和假面戮得粉碎。這幾位作家與魯迅在精神上有許多相通的地方。

魯迅對尼采非常感興趣，他的“立人”思想就是在尼采的“超人說”的基礎上建構起來的。除此之外，他對德國的作品也沒有什么大的興趣，“歌德，席勒等大師的著作他一冊都沒有。所有的只是海涅的一部小本集子，原因是海涅要爭自由，對權威表示反抗?！?/p>

魯迅對法國作品也很冷淡，除了少數幾個作家，其他很少問津。他覺得法國文學“享樂氣息”太濃。中國正處在變革的時代，需要的是有吃苦精神、能耐勞作的人。在生活中這樣的人太少了，沉溺享樂，追求感官刺激的人卻太多了。把享樂文化攝到中國來，只會助長惡劣的風氣。所以，在他的譯作中，這些國家的作品占的比重很小。他最感興趣的是俄國和一些受壓迫的弱小國家的作品。

一、“為人生”的選擇——俄國和弱小民族文學的翻譯

周作人說:“魯迅的文學主張是為人生的藝術，雖然這也就是世界文學的趨向，但十九世紀下半葉歐洲盛行自然主義。過分強調人性，與人民和國家反而脫了節，只有俄國的現實主義文學里，具有革命與愛國的精神，為魯迅所最佩服。他便竭力收羅俄國文學的德文譯本，又進一步去找別的求自由國家的作品，如匈牙利，芬蘭，波蘭，捷克，塞爾維亞，南斯拉夫，保加利亞等?！?/p>

魯迅翻譯俄國及弱小民族的作品，因為它們是“為人生”的文學，因為它們表達了被壓迫者的坎坷人生和悲慘命運。作品中的人物，被陰暗的世界壓垮，麻木，軟弱，困頓，無助，雖生猶死。他們與現實世界的關系不和諧，因為這個世界拒絕了他們，推開了他們，讓他們活得像行尸走肉。他們與現實世界的關系又談不上緊張，因為仿佛被注射了麻醉劑，他們失去了反抗的意識，乖乖地向現實向命運低頭，充當了犧牲品，卻不知道自己是犧牲品。如俄國阿爾志跋綏夫的短篇小說《幸?！分?，有人以被人凌辱，得幾個錢為“幸?！?，有人以凌辱別人，讓別人受苦為“幸?！?。這樣的“幸福”其實是人間的不幸。正如魯迅在《幸福譯后記》里說:“‘不惟所謂幸福者終生胡鬧，便是不幸者們，也在另一方面各糟蹋他們自己的生涯’。……凡有太飽的以及餓過的人們，自己一想，至少在精神上，曾否因為生存而取過這類的娛樂與娛樂過路人，只要腦子清楚的，一定會覺得戰栗!”并發出感慨:“便是不幸者們，也在另一方面各糟踏他們自己的生涯?！濒斞笍倪@些作品中受到啟示:“那時就知道了俄國文學是我們的導師和朋友。因為從那里面看見了被壓迫者善良的靈魂的酸辛，與掙扎;還和四十年代的作品一同燒起希望，和六十年代的作品一同感到悲哀。我們豈不知道那時大俄羅斯帝國也正在侵略中國，然而從文學里明白了一件大事，是世界上有兩種人:壓迫者和被壓迫者?！薄坝啥韲膶W的啟發，而將范圍擴大到一切弱小民族，并且明明點出‘被壓迫’的字樣來。”

在弱小民族作品中，人物與現實世界處于緊張對立關系中，他們感到現實世界壓迫著自己的力量，有強烈的反抗意識，復仇意識。他們向世界宣戰，發泄仇恨。不過，最終是世界戰勝了他們，把他們壓得粉碎。如芬蘭女作家康特的短篇小說《瘋姑娘》，寫一位柔弱的貧家少女在險惡的社會風浪中苦苦掙扎，最后精神崩潰，成了瘋女。阿爾志跋綏夫的長篇小說《工人綏惠略夫》主人公綏惠略夫憤世嫉俗，但他不被理解，不僅當權者嫉恨他，就是一般受苦民眾也嘲笑他。正如魯迅在《記談話》中說:“他先是為社會做事，社會倒迫害他，甚至要殺害他，他于是一變而向社會復仇了，一切是仇恨，一切都破壞?！濒斞阜磳@種復仇的方式?！敖椈萋苑蚺R末的思想卻太可怕了?！睘E殺無辜，破壞一切，叫魯迅痛心。他擔心綏惠略夫似的破壞者，在中國也將出現，因為“我們也有許多改革者，境遇和緩惠略夫很相像?！?/p>

魯迅翻譯這些作品，因為，它們也預示著中國民眾的命運:“后來我看到一些外國的小說，尤其是俄國，波蘭和巴爾干諸小國的，才明白了這世界上也有著許多和我們的勞苦大眾同一命運的人，而有些作家正在為此而呼號，而戰斗?！睉馉幗o人類帶來了巨大的不幸和災難。俄國迦爾洵的短篇小說《四日》寫俄羅斯與突厥之間的戰爭的血腥、殘酷和可怖。保加利亞作家伐佐夫的小說《戰爭中的威爾珂》，寫保加利亞與兄弟民族塞爾維亞之間的殺伐和爭斗。作者向往和平，同情戰爭中的受難者，痛恨戰爭的發動者。魯迅在譯者序中說這是“悲憤的叫喚”。俄國阿爾志跋綏夫的小說《醫生》，魯迅在譯者序中說這是作者對他同胞的“非人類行為”的聲討。

可見，魯迅翻譯這些國家的作品，因為它們是“為人生”的文學，因為它們反抗強權，反抗壓迫。因為它們同情弱者，為弱者呼號，因為灌注其中的生命意識，因為它們貼近中國現實。正是這種“貼近”所導致的生命感受的相通，才使魯迅產生了譯介俄國及弱小民族文學作品的熱忱。同時，還因為，在這些作品中表現了人物在生命邊緣上的呼叫與掙扎。其中還有他喜歡的作家，如他在《〈黯澹的煙靄里〉譯者附記》中說:“安特列夫的創作里，又都含著嚴肅的現實性以及深刻和纖細，使象征印象主義與寫實主義相調和。俄國作家中，沒有一個人能夠如他的創作一般，消融了內面世界與外面表現之差，而現出靈肉一致的境地?！彼凇丁匆黄芏痰膫髌妗底g后附記》中稱贊迦爾洵是“在俄皇亞歷山大三世政府的壓迫之下，首先絕叫，以一身來擔人間苦的小說家?！边@兩位作家的作品《謾》、《默》和《四日》都與“瘋子”有關，或者是人物瘋狂，如安特萊夫的《謾》，講一個青年感到現實世界充滿了謊言，他渴求心靈的溝通，卻一無所獲，以致發狂。安特萊夫的《默》寫一家人心與心的隔離，他們驚懼，不安，內心處于一種瘋狂的焦慮。或者就是瘋人的感受(迦爾洵最終陷入發狂，跳樓自殺)。這不僅讓我們想起他的小說《狂人日記》，更能使我們深刻地理解魯迅的生命狀態和對文藝的理解。從他翻譯的這些作品中可以發現，“瘋狂”是他經常感受到的一種狀態，在這里他不僅體驗到了生命瀕臨崩潰的危機，更感受到了在這種狀態下生命的反抗和掙扎。這是一種令人震撼的生命真實，它在令人感到殘酷和恐懼的同時，更使人感到藝術的驚奇與偉大。

人文關懷是對人的生存狀態的關注，它自始至終維護建立在人性之上的人的尊重，這也是魯迅生命意識的內在因素。所以，他關注作品中對與人情、人性的展示。

二、對人性的關照——《現代日本小說集》的翻譯

魯迅在留學日本之后，一直思考有關理想人性的問題。理想人性在他早年的個性文化架構中，不僅僅是一種形而上的價值懸設，而且是其進行個性文化啟蒙的重大內驅力之一。魯迅認為，“人之本”本來應該是“惡喋血，惡殺人，不忍別離，安于勞作”。也就是說，人的純粹本性就是應該“用天之宜，食地之利，借自立以善生事，輯睦而不相攻”?？梢?，魯迅推崇善的人性。因此，他在翻譯作品時，注重作品中人性的展現。

《現代日本小說集》是具有相當高的文學價值的作品集，包含日本15位現代作家的30篇作品。從內容來說，都是一些反映人性和人情的作品，從不同的視角展示著人性和人情的方方面面。

作品中對人性的善與真、人間的愛的贊美，是和魯迅的人性觀相契合的。如菊池寬的小說《復仇的話》，寫人性善的復歸。夏目漱石的《掛幅》，表現了人間友愛的美好。

魯迅一方面贊美善的人性，另一方面又在揭示和鞭撻著人性的丑惡。他對《現代日本小說集》的翻譯，就是這一思想的顯現。在《現代日本小說集》中就有對人的惡根性的展示，如《三浦右衛門的最后》、《鼻子》。菊池寬的小說《三浦右衛門的最后》最為突出，表現了人性的泯滅，日本作家芥川龍之介的小說《鼻子》展示了人性的惡。魯迅的散文詩《頹敗線的顫動》曾寫到小孩子拿干蘆葉當作鋼刀，一邊揮舞，一邊大聲說道:“殺!”這說明魯迅自己對人性惡有過長期的思考，并對此進行了揭露和批判。

魯迅關心勞苦大眾的生存狀態，他選擇翻譯這些作品，因為它們表現了人在極度受窘或受窮時的情狀。如《阿末的死》，表現了現實生活扭曲人性、人情的強大力量。芥川龍之介的小說《羅生門》揭示了人的良知的泯滅。江口渙的小說《峽谷的夜》表現了農婦悲慘的命運和內心的絕望、瘋狂。這是弱者無力的反抗，改變不了世道人心，帶給人的卻是錐心的疼痛。

魯迅翻譯《現代日本小說集》，除了作品的內容符合他對于人性方方面面的關注，還因為，其中一些作品表現的是自我的張揚和回歸，體現出森鷗外所說的“用自己的杯子喝水”的文學追求。魯迅翻譯這些作品，也說明他們的文學觀的契合。

魯迅的文藝理論意識和批評觀念，是根植于人類豐厚的生命意識之中的;而魯迅也是用自己的生命去理解和接受外國文學作品的，并把它們內化為深刻的體驗，從而使自己的生命情懷更加博大和深沉。正如錢谷融所說:“人和人是相通的，觀人可以知己，推人也可以及人?！磐駚淼囊磺写髮W問家，都是一些善于把書本上的東西同自己周圍的顯示條件，同自己的具體情況密切結合起來進行思考的人;都是善于設身處地、推己及人，經常把自己同別人放在一種對照關系中來進行反思和自省的人。”魯迅的反思和自省本身就包含著一種新的理論的選擇和判斷。

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作者簡介:

黃炎(1969—)，女，山東鄆城人，文學碩士，菏澤學院中文系講師，從事文藝理論教學和研究工作。