從互文性視角解讀中西“灰姑娘”的故事

互文性理論作為一種誕生于結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的文本理論，已經(jīng)大大突破了理論研究和可操作性批評(píng)術(shù)語(yǔ)的范圍，它以其對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的包容性、對(duì)文學(xué)研究視野的可拓展性，在文學(xué)研究和文學(xué)寫(xiě)作中扮演著越來(lái)越重要的角色。可以說(shuō)，一切社科人文文本都存在互文關(guān)系。本文以《葉限》和《Cinderella》為例，嘗試從互文性視角來(lái)解讀中西”灰姑娘“的故事。

一、互文性理論簡(jiǎn)述

“互文性”(Intertexuality，又稱(chēng)為“文本間性”或“互文本性”)，這一概念首先由法國(guó)符號(hào)學(xué)家、女權(quán)主義批評(píng)家朱麗婭?克里斯蒂娃在其《符號(hào)學(xué)》一書(shū)中提出:“任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何本文都是其它本文的吸收和轉(zhuǎn)化。”其基本內(nèi)涵是，每一個(gè)文本都是其它文本的鏡子，每一文本都是對(duì)其它文本的吸收與轉(zhuǎn)化，它們相互參照，彼此牽連，形成一個(gè)潛力無(wú)限的開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)，以此構(gòu)成文本過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的巨大開(kāi)放體系和文學(xué)符號(hào)學(xué)的演變過(guò)程。概而言之，互文性概念主要有兩個(gè)方面的基本含義:一是“一個(gè)確定的文本與它所引用、改寫(xiě)、吸收、擴(kuò)展、或在總體上加以改造的其他文本之間的關(guān)系”;二是“任何文本都是一種互文，在一個(gè)文本之中，不同程度地以各種多少能辨認(rèn)的形式存在著其他的文本;譬如，先時(shí)文化的文本和周?chē)幕奈谋荆魏挝谋径际菍?duì)過(guò)去的引文的重新組織”。“互文性”概念強(qiáng)調(diào)的是把寫(xiě)作置于一個(gè)坐標(biāo)體系中予以關(guān)照:從橫向上看，它將一個(gè)文本與其他文本進(jìn)行對(duì)比研究，讓文本在一個(gè)文本的系統(tǒng)中確定其特性;從縱向上看，它注重前文本的影響研究，從而獲得對(duì)文學(xué)和文化傳統(tǒng)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，用“互文性”來(lái)描述文本間涉的問(wèn)題，不僅顯示出了寫(xiě)作活動(dòng)內(nèi)部多元文化、多元話語(yǔ)相互交織的事實(shí)，而且也呈示出了寫(xiě)作的深廣性及其豐富而又復(fù)雜的文化內(nèi)蘊(yùn)和社會(huì)歷史內(nèi)涵。

二、中西方“灰姑娘”故事起源

“灰姑娘”的故事是世界上流傳最廣并已得到極大關(guān)注和研究的故事類(lèi)型之一，在許多國(guó)家和民族的民間故事里都能覓得此類(lèi)故事的蹤跡。“灰姑娘”式的童話在世界各地流傳的神話傳說(shuō)里類(lèi)似的異文不下于1500種。在中國(guó)56個(gè)民族及一些已消亡融合的民族里也有不少類(lèi)似的傳說(shuō)，被記錄保存至今的異文故事就有72篇，數(shù)量之多實(shí)為驚人。17世紀(jì)法國(guó)作家貝洛的著名的《有寓意的傳說(shuō)集》中的《Cinderella》(《辛黛瑞拉》)和德國(guó)格林兄弟的著名童話《灰姑娘》都收進(jìn)了這個(gè)民間傳說(shuō)。同樣，我國(guó)唐代段成式在其編撰的《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集《支諾皋》里所記錄的《葉限》也是一位典型的“灰姑娘”。

這類(lèi)故事通常包含以下因素:1.女主角受到后媽及后媽所生的女兒的苛待，過(guò)著操勞過(guò)度、衣食窘迫的生活。2.女主角在被后媽虐待刁難時(shí)，會(huì)突然獲得意想不到的幫助而解決難題。這些幫助有的是來(lái)自其亡母，有的是來(lái)自神仙，也有的是來(lái)自各種動(dòng)物。3.女主角在意想不到的幫助之下，終于可以如愿盛裝參加當(dāng)?shù)氐墓?jié)會(huì)、舞會(huì)等，也因此能與男主角相遇。男主角的身份高貴，不過(guò)在此節(jié)會(huì)、舞會(huì)中卻無(wú)法留住女主角。4.男主角憑著女主角所遺落的鞋子或其他飾物找到女主角，并且最終“有情人終成眷屬”。5.有些故事還會(huì)說(shuō)明虐待過(guò)女主角的后媽及其女兒的下場(chǎng)，如《葉限》中后媽與她的女兒遭到飛石擊殺的懲罰。

這些類(lèi)似的情節(jié)，不是一種巧合，而是“人同此心，心同此理”的真實(shí)反映，是一種必然。這種“文本――文本群”的關(guān)系揭示了文本的互文性，說(shuō)明了不同文本之間形成了一種動(dòng)態(tài)的互生、互動(dòng)、互證的過(guò)程。這種互文性的方式包括顛倒(anagram)、暗示(allusion)、變形(adaptation)、轉(zhuǎn)化(translation)、戲擬(parody)、模仿(imitation)等諸種變異形態(tài)。正因?yàn)榇耍盎夜媚铩本哂袩o(wú)窮的藝術(shù)魅力，能受到各民族人民的真心喜愛(ài)。

三、從“互文性”視角解讀兩個(gè)“灰姑娘”的異同

《葉限》和《Cinderella》兩個(gè)“灰姑娘”，盡管故事角色不同，場(chǎng)景各異，但基本情節(jié)結(jié)構(gòu)完全一致———后母虐待前妻留下的子女，灰姑娘最終取得了勝利，與王子結(jié)婚，過(guò)上幸福快樂(lè)的生活，后母和異母姐妹都遭到相應(yīng)的懲罰。從互文性角度來(lái)看，將《葉限》和《Cinderella》加以比較可以發(fā)現(xiàn):兩者主題和情節(jié)驚人相似。但將兩個(gè)作品的比較和產(chǎn)生作品的文化傳統(tǒng)、社會(huì)背景、時(shí)代心理和作者個(gè)人心理等等因素綜合起來(lái)加以考慮，不同的灰姑娘，在時(shí)空變遷過(guò)程中分別烙下了各自深深的社會(huì)歷史背景印記。而兩部作品在一些細(xì)節(jié)、體裁和表達(dá)方式上存在的差異則反映了文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一些階段性特點(diǎn)。

(一、)兩個(gè)文本情節(jié)與細(xì)節(jié)的異同:貝洛筆下的《Cinderella》故事已為我們所熟知，這里僅對(duì)《葉限》故事作簡(jiǎn)單的情節(jié)介紹。《葉限》講述了中國(guó)秦漢以前發(fā)生的一個(gè)故事。南方一個(gè)洞主的女兒，名葉限。幼年喪母，從小聰明能干，得到父親的鐘愛(ài)。父死后，繼母對(duì)她百般虐待，并殺害了她精心飼養(yǎng)的一條魚(yú)。葉限得到“自天而降”的神人指點(diǎn)，將魚(yú)骨藏于屋中，“金璣玉食，隨欲而具”。在一次地方的節(jié)日活動(dòng)中，葉限瞞過(guò)繼母，“衣翠紡上衣，躡(踩)金履”去參加。因被繼母及異母妹察覺(jué)，倉(cāng)卒逃離，遺下一只金鞋。這只金鞋為鄰近海島上的陀國(guó)主得到。他派人到拾得鞋子的地方讓所有的女子試穿，終于“得葉限”，于是“載魚(yú)骨與葉限俱還國(guó)”，“以葉限為上婦”，而“其母及女，即為飛石擊死”。通過(guò)以上概括， 我們可以發(fā)現(xiàn)《葉限》與《Cinderella》相似的情節(jié)元素:后母虐待、神力幫助、集會(huì)失鞋、以鞋驗(yàn)婚， 這些元素反映了人類(lèi)生活境遇和精神心理的共通性。它譴責(zé)了繼母的貪婪、冷酷和偏心，對(duì)于弱小的孤女寄予滿腔同情。在善、惡的對(duì)比和較量中，故事通過(guò)幻想的手法，使受欺凌者最終獲得幸福，為惡者則遭到毀滅的下場(chǎng)。同時(shí)，它們也反映了一個(gè)共同的主題:即宣揚(yáng)了一種善惡有報(bào)的思想，表達(dá)了人們對(duì)貪婪的抨擊和對(duì)弱者的同情，以及對(duì)美好事物%幸福生活的向往和追求。

當(dāng)然， 兩者之間也顯現(xiàn)了細(xì)節(jié)上的差異。1.主人公集會(huì)失鞋:在這一重要環(huán)節(jié)上， 故事提供給葉限與Cinderella的行動(dòng)舞臺(tái)就存在一定反差。葉限在洞節(jié)的出場(chǎng)可以說(shuō)是羞羞怯怯， 由于很快被后母和妹妹發(fā)現(xiàn)， 所以只是匆匆過(guò)場(chǎng)， 沒(méi)有引起眾人的注意;而Cinderella不僅衣著美麗， 而且姿態(tài)優(yōu)雅大方， 既深深吸引了王子的目光， 也得到了所有人的凝視和贊嘆，可以說(shuō)是舞會(huì)上耀眼奪目的明星。對(duì)于這一過(guò)程，《葉限》沒(méi)有心理和情感的細(xì)膩描述，也沒(méi)有情節(jié)的波瀾起伏，主人公只是以鞋子為媒介， 被動(dòng)地等待命運(yùn)的饋贈(zèng)。2.后母的虐待:葉限和Cinderella一中一西，一前一后，兩人同受后母虐待。但其直接原因卻是有差異的:葉限緣于父親的去世;Cinderella則是因?yàn)樯傅乃劳觥?.神力的幫助:葉限獲得的神異外力的幫助是從天而降的“異人”和她親自養(yǎng)大的神魚(yú)的魚(yú)骨;Cinderella得到的神力幫助緣于多方面因素:有父親的默許，有生母的保佑，還有自己的辛勤勞動(dòng)。如果說(shuō)《葉限》故事中這種明顯的地域文化特色的魚(yú)神崇拜是反映我國(guó)古代南方百越民族文化的佐證。那么在《Cinderella》中我們發(fā)掘出的卻是18世紀(jì)末19世紀(jì)初歐洲社會(huì)的民風(fēng)、民俗及其思想文化。

(二)體裁與主題的差異:在國(guó)內(nèi)民間文學(xué)界一般把民間故事分為四大類(lèi)別: 幻想故事， 生活故事(或者稱(chēng)為寫(xiě)實(shí)故事，世俗故事) ， 民間寓言和民間笑話。就“Cinderella”的情節(jié)單元看， 它應(yīng)該屬于幻想型故事，側(cè)重于描繪發(fā)生在灰姑娘們身上的一段奇特姻緣。就其主題而言，Cinderella由一只鞋子而由“丑小鴨”變成一只美麗的“白天鵝”，由一個(gè)受繼母迫害的苦難女子很快變成一個(gè)享盡天下榮華富貴的王妃、皇后或者貴族。一只鞋子連接起一段美好的“仙履奇緣”，由此看來(lái)，它是是一個(gè)充滿幻想的浪漫愛(ài)情故事;而“葉限”故事則應(yīng)該是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)的民間故事，故事中出手幫助姑娘的往往是現(xiàn)實(shí)中的“好心人”，“葉限”被砍斷雙手驅(qū)逐出家門(mén)后受到柳公子的收留和幫助， 并與他成婚;這些情節(jié)生活氣息濃郁， 在現(xiàn)實(shí)生活中是有可能發(fā)生的。就主題而言，雖與“Cinderella”型故事一樣， “葉限”也是講女性主人公獲得美好姻緣經(jīng)歷。但是就前面“葉限”的情節(jié)單元看， 其核心情節(jié)是以反映繼母迫害非親生子女為主題的故事。

(三)表達(dá)方式上的差異:《酉陽(yáng)雜俎》是晚唐的一部白話文言志怪筆記小說(shuō)\"語(yǔ)言簡(jiǎn)約洗練\"也不乏神異色彩。而17世紀(jì)《有寓意的傳說(shuō)集》中的《Cinderella》雖然也充滿了奇特的想象，但我們看到的卻是反復(fù)的修飾與鋪墊。因此兩個(gè)故事在情節(jié)安排上有明顯的繁簡(jiǎn)之分。比如Cinderella與后母的沖突集中體現(xiàn)在辛德瑞拉參加舞會(huì)的請(qǐng)求遭到后母的拒絕上，圍繞這一矛盾作者展開(kāi)詳細(xì)描寫(xiě)。后母連出兩道相似難題，Cinderella都以相似方法解決，最終如愿以?xún)?Cinderella參加三天舞會(huì)的前后經(jīng)過(guò)也大致相同同樣;此外，王子通過(guò)舞鞋找到Cinderella的過(guò)程也是一波三折。這種特點(diǎn)在《葉限》中就幾乎找不到痕跡。因此，我們對(duì)葉限的處境遭遇感覺(jué)遠(yuǎn)不如Cinderella那樣真切，因?yàn)樽髡邘缀跬耆砸环N平鋪直敘的介紹口吻來(lái)表達(dá)他的主題，缺乏特殊的表現(xiàn)手法;《Cinderella》卻大量運(yùn)用了對(duì)比的寫(xiě)作手法，通過(guò)Cinderella與繼母兩女言行的強(qiáng)烈對(duì)比將其善良與勤勞樸實(shí)的美德一展無(wú)遺。還有一點(diǎn)，《葉限》中，并沒(méi)有深人展開(kāi)女主人公與后母及妹妹的矛盾， 母女兩人的命運(yùn)最后以“ 飛石擊死”作簡(jiǎn)單了結(jié)。《Cinderella》中的女主角不僅受后母虐待， 而且經(jīng)常受到兩個(gè)姐姐的奚落與嘲諷， 作品通過(guò)她們之間的行為和對(duì)話逐漸深化矛盾， 使故事一波三折， 直至試鞋一幕戲劇性高潮的出現(xiàn)。因此，通過(guò)角色設(shè)定及其功能的比較，也可發(fā)現(xiàn)《葉限》與《Cinderella》在敘事形式和藝術(shù)效果上的差異。

以上比較不難看出，盡管《葉限》與《Cinderella》有著表現(xiàn)不同地域、民族、時(shí)代的不同文化內(nèi)涵，有著各自的民族特色，故事的背景、情節(jié)也不盡相同。但在其文化走向、思想內(nèi)核、人性張揚(yáng)上卻有著驚人的相似。并且，“灰姑娘”故事的流傳范圍之廣、數(shù)量之多說(shuō)明它們之間必然存在一定的“血緣關(guān)系”。但對(duì)于它們的這種異同我們似乎可以從文學(xué)的互文性角度來(lái)加以解讀。正如羅蘭?巴特所言:“任何本文都是互本文;在一個(gè)本文之中，不同程度地并以各種多少能辨認(rèn)的形式存在著其他本文:例如，先前文化的本文和周?chē)幕谋疚摹！绷_蘭?巴特一方面是強(qiáng)調(diào)從文本的形式層面探討文本間存在的互文性，而另一方面則暗示出文本是作為文化的一種表意體系而存在的，文本間的互文性也恰恰就是文本于賦予該文本意義的知識(shí)、代碼和表意實(shí)踐之總和的關(guān)系，而這些知識(shí)、代碼和表意實(shí)踐形成了一個(gè)潛力無(wú)限的網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)無(wú)處不在的文化網(wǎng)絡(luò)的影響之下，不同的文本內(nèi)容得以形成。互文性所關(guān)注的文化傳統(tǒng)的影響是兩個(gè)層面的:即“先前文化”和“周?chē)幕薄Ｇ罢吒赜跉v史的維度，從歷時(shí)的角度抽理出跨越時(shí)間的文化對(duì)該作者創(chuàng)作產(chǎn)生的影響，包括不同時(shí)代對(duì)文化傳統(tǒng)具有什么樣的認(rèn)可程度、采取何種接受方式等;后者則更偏重于現(xiàn)實(shí)的維度，從共時(shí)的角度分析跨越空間的、與此文本有著或近或遠(yuǎn)關(guān)聯(lián)的其他民族文化文本對(duì)此文本的影響，所以它更偏重于跨地域性的文化交流問(wèn)題。在一個(gè)縱橫交錯(cuò)的文化系統(tǒng)中，互文性理論將文本(作為一種顯性的存在)、主體(作為一種知性的存在)和文化(作為一種隱性的存在)三者很好地結(jié)合在了一起。

作者簡(jiǎn)介:

[1]劉曉春.灰姑娘故事的中國(guó)原型及其世界性意義[J].中國(guó)文化研究，1997.1.

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[4]謝榮征.《灰姑娘》與《無(wú)手姑娘》的比較研究[J].社會(huì)科學(xué)評(píng)論，2008.2.

[5]丁乃通.中西敘事文學(xué)比較研究[M].陳建憲，黃永林，李揚(yáng)，余惠先譯.武漢:華中師范大學(xué)出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介:

羅海鵬(1975—)，女，漢族，山東德州人，講師，碩士，主研英語(yǔ)教學(xué)與研究，語(yǔ)言和文化。工作單位:河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部。