溫柔鄉中的堅持

摘要：《聊齋志異》中的《葛巾》、《黃英》兩篇同為花仙與書生的姻緣故事，一篇悲劇收場，一篇戲劇結束。蒲松齡通過小說各自迥異的情節發展，刻畫了兩位女主人公對自我精神獨立的堅持，肯定了這種勇于追求自我價值的女性主權。體現了作者對待女性主題的一種新視角。從而使兩篇小說在《聊齋志異》的許多篇章中主題鮮明、獨樹一幟，有著深遠的意義。

關鍵詞：花仙愛情；新視角；女性自我意識

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

文章編號：1002－3712(2009)02－0054－05

《葛巾》、《黃英》，兩篇小說同為花仙的故事，一個是花中之王牡丹，一個是花中君子菊花，二者均與人間書生相愛，成就了一段因緣，但結局卻大不相同。兩篇小說有很多異同點，在各自起伏跌宕的故事情節架構中，我卻讀到一種有別于以往花仙妖魅故事的思想主題，一種女性在獲得圓滿歸宿后的自我意識，一種在溫柔鄉中的堅持。

小說的共同之處首先是同為花仙與凡間書生相愛，兩位花仙的形象氣質不伺于其它故事中仙魅的稚嫩嬌羞，而是年齡似乎大一些，相對地比較練達端莊，其美也是一種較成熟的美。葛巾出場是一位“宮妝艷絕”的女郎，黃英則是“二十許絕世美人”，這就怎么也不是嬌娜、連瑣們那樣的二八少女了，其實作者是有深意的，為日后她們的“特立獨行”做了合理的鋪墊。男主人公都是愛花如命，常大用“癖好牡丹”，為看牡丹“尋典春衣，流連忘返”，馬子才“世好菊，聞有佳種，必購之，千里不憚”，都是些對花如癡如醉的人，難怪會獲得花仙的青睞。但男主人公在得知花仙的底細后卻是截然不同的態度，也最終導致了不同的結局。常大用暗自生疑，且找借口跑回曹州去打探究竟，得知葛巾是牡丹花仙后，他是異常恐懼的，他把葛巾當成了妖精，全然沒有了當初追求人家時的神魂顛倒。在這里，作者用了“花妖”一詞，可見對常生心理韻微妙刻畫。而馬子才呢?“乃悟姊弟菊精也，益敬愛之”，“菊精”一詞，有敬有愛有憐，相比之下，馬子才才是真正的一往情深，既是愛花，那么遇到花仙豈不是更好?還有比這更好的報答嗎?所以馬子才家道富足美滿，“黃英終老，亦無他異”，仙女也最終放下了她的出塵化外之神異，與平凡的馬生相伴到老。常大用就沒那么幸運了，他的猜疑深深地傷害了葛巾的感情，葛巾與玉版摔了他們的兒子，永遠地離開了。而孩子墮地而滅的地方長出了兩株牡丹，一株葛巾紫，一株玉版白。作者的這一構思奇巧而有深意，常生面對兒子最終幻化的這兩株牡丹，只怕是要在悔恨和痛苦中了此一生了。所以蒲翁在《葛巾》的篇末無不惋惜地說：“懷之專一，鬼神可通，偏反者亦不可謂無情也。少府寂寞，以花當夫人，況真能解語，何必力窮其源哉?惜常生之未達也!”少府即白居易，他在《戲題新栽薔薇》詩中有“少府無妻春寂寞，花開將爾當夫人”之句，既然花可以解語，可以給人以精神的愉悅，又何必刨根問底呢?更何況還是能給人帶來愛情和財富的花仙!可惜常生不明白，沒有通達磊落的心性，他怎么能擁有善始善終的因緣?

兩則故事看似男主人公的花夢奇緣，其實他們并不是主角，主角應該是葛巾和黃英兩位花仙。兩位花仙始終掌握著主動權，從接受書生的傾慕，到幫助他們發家致富，到最后命運的選擇，她們始終以自己的意志為轉移。她們不依附男性的需要而存在，一切只服從于自己的情感。在這一點上，她們不像其它篇章的仙女精魅，不是對書生扶危濟困，就是滿足其精神或肉體的需求。與其說她們來去自由，不受人間清規戒律的約束，毋如說她們是應男主人公的需要而生，是作者為了慰藉男性在現實世界里的苦悶失意而創造出來的，最為典型的就是《書癡》、《神女》、《紅玉》、《房文淑》等篇。但在《葛巾》、《黃英》兩篇中，我們看到了作者的一種新的視角，兩位仙女在與書生的婚戀前后始終占主導地位，葛巾坦然安排自己的過門，還把玉版帶過來嫁給常生的弟弟，使常生家業興旺，就算因為自己的美貌和財富招來強梁，她也能“炫妝”現身，從容地面對群寇：“我姊妹皆仙嬡，暫時一履塵世，何畏盜寇!欲賜汝萬金，恐汝不敢受也。”葛巾的高貴是骨子里的，是不容侵犯，更不容置疑的。到底是花中之王，所以葛巾面對常生的猜疑“蹙然色變，遽出，呼玉版抱兒至，謂生日：‘三年前，感君見思，遂呈身相報；今見猜疑，何可復聚!”“‘蹙”、“遽”、“呼”，一連串的動作生動刻畫了葛巾的果敢剛烈，她的感情容不得半點懷疑和瑕疵，她的有情有識是建立在心心相印的基礎上的。葛巾的斷然離去，著實有幾分唐傳奇里(杜十娘怒沉百寶箱)的決絕。在這段與凡人的因緣中，葛巾對愛情的堅持其實就是對自我的堅持，在她的心目中尊嚴比歡愛更重要，就像當初說的“禍離更慘于好別”，不幸的是，這話真的成了預言。

而《黃英》中的菊仙黃英則是通過經濟的自立堅持精神的獨立。黃英一出場就給人以人情練達的印象，她面對馬子才的邀請，淡淡地說“屋不厭卑，而院宜得廣”，沒幾天就把所借住的馬家的半畝荒圃變成了菊園，弟弟外出她就自己經營菊園，“一年增舍，二年起夏屋。興作從心，更不謀諸主人”。黃英“雅善談”，和馬生的妻子呂氏相處得很好，呂氏病故，黃英如弟弟預言的那樣嫁給了馬生。作者對男女主人公婚后生活的描述非常有意思，先是馬生不愿住寬敞富足的南院，黃英只好人住在馬生的北院，每天到南院打理菊園。馬生性格孤介，以妻子富有為恥，一定要在家庭生活中把南北兩院的東西分得清清楚楚，黃英不過一笑了之。后來黃英大興土木，把南北兩院連接起來，“不分疆界”，馬生更加不安：“仆三十年清德，為卿所累——^、皆祝富，我但祝窮耳!”黃英還是淡淡地說：“妾非貪鄙——清者自清，濁者自濁，何害?”給馬生在園中蓋間茅屋住，挑漂亮能干的婢女伺候著。馬生暫時安心了，卻又“苦念黃英；招之，(黃英)不肯至；不得已，(馬生)反就之。隔宿輒至，以為常。”黃英呵呵一笑——東邊吃西邊住，廉潔清高的人應該不是這樣的啊!這一段被作者寫得妙趣橫生，黃英和馬生宛若在斗智斗勇，一個愿意窮，一個愿意富，一個堅持清高淡泊、清心寡欲，一個堅持自力更生、豐衣足食，其實他們不過是執著于自己的內心世界。最終愛情的力量幫助黃英占了上風，從而她完成了溫柔鄉中自我的堅持，也以淡定質樸的個人風采贏得馬生的敬重。馬生對葛巾的讓步和對她弟弟陶生的友愛其實是對黃英自我價值的肯定，是的，她始終追求比愛情更重要的東西——女性的自我，所以她也甘心終老人間。

蒲翁把這兩篇故事一前一后地放著，不知是有意還是無意。筆者查閱了手稿影印本和鑄雪齋本，發現這兩篇也是緊鄰的，只是卷次不同。雖然我們不得而知蒲翁具體的創作時問是否也同篇次的順序，但從情理上推測應該相距不遠，甚至可能就是一前一后。這樣一來，就更體現出作者的良苦用心了。蒲翁把兩篇同以花仙做主角的故事相鄰而置，悲劇在前，喜劇在后，讓人在惋惜傷感之后，又看到積極明朗的主題，尤其是看到兩位花仙、兩種堅持、兩種歸宿，感悟到一悲一喜背后的情感和做人的真諦，這才是蒲翁令人敬佩的高明之處。這兩篇故事沒有太多“出于幻域，頓入人間”的奇幻之處，總的來說，筆墨比較平實，充滿人情世故，充滿生活氣息，但作者塑造了兩位性格鮮明、獨具魅力的女性，字里行間張揚了一曲女性主義的贊歌，使女主人公成為《聊齋志異》乃至我國古典文學作品中不可多得的藝術形象。而蒲翁通過故事所體現的女性意識形態，在今天也有其先進的現實意義，只有自強、自立、自愛，才能逐漸完善自己的人生，婚姻生活中更是如此，這也是現代女性值得思索的課題。令人敬佩的是，三百多年前，一位讀四書五經、受儒家思想浸淫的封建時代的作家，已經給了我們答案。

(責任編輯 譚 瑩)