《醒世姻緣傳》方俗詞語拾零

摘要：本文利用山東的現代方言材料，在前賢時哲的研究基礎上，對《醒世姻緣傳》中的“侵”、“攬”、“揣”、“熏”、“勒”、“經”、“墩”、“摟”、“塌”、“投”、“扳”、“附”、“拾”等十三個單音節方俗詞語作出或重新作出了解釋。

關鍵詞：醒世姻緣傳；方俗詞語；山東方言；侵；攬

中圖分類號：I207.41 文獻標識碼：A

文章編號：1002－3712(2009)02－0107－09

《醒世姻緣傳》“造句涉俚，用字多鄙，唯用東方土音從事”(《凡例》)。由于對其“東方土音”了解得不是太多，所以書中有大量的方俗詞語至今還沒有一個確切的解釋。本文利用山東的現代方言材料，在前賢時哲的研究基礎上，對《醒世姻緣傳》中的“侵”、“攬”、“揣”、“熏”、“勒”、“經”、“墩”、“摟”、“塌”、“投”、“扳”、“附”、“拾”等十三個單音節方俗詞語作出或重新作出了解釋。

1、侵

第三十五回：“(汪為露)有幾畝墳地與一個劉鄉宦的地相鄰，他把樹都在自己地上促邊促岸的種了。后來成了大樹，一邊長到劉家地內，他便也就種到那樹根之旁。劉鄉宦也絕不與他較量，后來越發種出那樹根之旁。劉家看莊的人與他講理，說道：‘你樹侵了我的地，已是不順理了，你卻又種出樹外。’”

句中的“侵”在臨沂方言中是指，耕田里面或邊上種上樹以后，樹蔭和樹根致使靠近樹的那片耕田地力減弱，莊稼不能生長或生長不好。這就叫“侵了地”。樹越大，樹蔭就越大，樹根就越長，侵地就越厲害。因此，一般情況下不會把樹種在地里或邊上，更不會種在靠近別人耕田的地方。比如：“前年在地頭種的樹已長大了，侵地侵得很厲害了。”“樹種得遠一點兒，千萬別侵了人家的地。”第三十五回的用例已大致說明了“侵地”的意思，那就是“把樹都在自己地上促邊促岸的種了。后來成了大樹，一邊長到劉家地內”。這件事兒就表明了汪為露蠻橫無理，為害鄉里的丑惡面目。

2、攬

第二十一回：“他老婆道：‘噯喲，你是也有了幾歲年紀，怎么忘事?你可是喜的往上跳，碰的頭腫得象沒攬的柿子一般，疼得叫我替你揉搓，可就沒的來，又扯上那一遭有客哩!’”

句中的“攬”是指魯東南地區，比如沂水縣的一種處理柿子的方法：秋后的柿子還又青又澀，摘下來之后，需放在溫水中浸泡。為了保持水的溫度，還需把浸泡柿子的盆子一類的器皿放在燒火做飯之后還帶點余火的草木灰中。這樣，經過一晚上的浸泡，又青又澀的柿子就會變得黃中略帶點紅，且又甜又脆。這種處理柿子的方法就叫“攬”。比如：“你家的柿子攬了沒有?”“他很會攬柿子。”第二十一回的例句是晁思才的老婆對晁夫人所說的一句話。在此，晁思才的老婆極度夸張地形容了晁思才得到侄子晁梁出生的消息后的喜悅之情。“碰的頭腫得象沒攬的柿子一般”是說碰得頭腫得像沒攬的柿子一樣又青又高，極言頭腫得厲害。

3、揣

第七十八回：“那日太太合奶奶叫他去取做的小衣裳合珠墊子，回來撅著嘴說：‘罷呀怎么!每遭拿著老米飯、豆腐湯，死氣百辣的揣人，鍋里烙著韭黃羊肉合子，噴鼻子香，饞的人口水往下直淌，他沒割舍的給我一個兒嘗嘗!’”

句中的“揣”在臨沂方言中讀去聲，實際上它是“惴”的同音借字。“惴，使(豬)變得滾圓，意謂育肥。清蒲松齡《姑婦曲》：‘冬里惴豬五口，夏里養蠶十箔。’”再如：“這些豬再揣一個月就可以出圈了。”但是，“揣”的對象不只限于豬，還可以是人，也就是“強使其多吃”的意思，比如：“你不要再揣我了，我實在吃不下了。”在第七十八回的用例也是如此。相旺埋怨童奶奶沒拿一個韭黃羊肉合子給他“嘗嘗”，反而每回只拿沒滋沒味的老米飯、豆腐湯“揣人”。在此，“嘗嘗”和“揣人”是相對的。一個數量小，一個數量大。很明顯，“揣”就是“強使其多吃”的意思。

4、熏

第二十二回：“晁思才望著晁無晏一頭碰將去，說道：‘你待不依!你不依，怎么的?我如今宅里做官的沒了，我就是咱家里坐頭一把金交椅的了!賣科墳上的樹你不依，我如今待賣您的老婆哩，你也攔不住我!’晁無晏道：‘你這話不怕熏的人慌!你要是正明公道的人，沒的敢說你不是個大的們!人干不出來的事，你干出來了!還要賣人的老婆?你賣墳上的樹，賣老婆使不得么?’”

句中的“熏”在聊城方言中是“吹大氣唬人”的意思，比如：“你別熏人了，誰還不知道你那點兒本事!”“你說這樣的話熏人不熏人?還是老實點兒好。”“熏”的本義是“以火熏物也”(《洪武正韻·卷三》)，引申之，氣味很大，很有刺激性也叫“熏”，如第九十三回：“自從晁梁到寺次日，走到龕前看了一會，便從此發出臭氣，日甚一日，熏得滿寺僧眾，無有一人不掩鼻而過之。”很明顯，“吹大氣唬人”就是由上面這兩個意思引申出來的。在第二十二回的用例中，晁無晏認為晁鄉宦去世后，他“就是咱家里坐頭一把金交椅的了”，因此倚老賣老，說下大話：“我如今待賣您的老婆哩，你也攔不住我!”結果被晁思才冷嘲熱諷了一番。

5、勒

第八十二回：“差人將那房子有人出到五十八兩，已是平等足價，他臨期又變卦不賣，這明白是支吾延捱。兵馬著惱，差人押到書房，勒他寫了文契，使了本司的方印鈐蓋，差人交與指揮。”

句中的“勒”在聊城方言中是“欺騙”的意思，比如：“他這么老實，你怎么好意思勒他呢!”(他這么老實，你怎么好意思欺騙他呢!)“你這回又勒了他多少錢呢?”(你這次又騙了他多少錢呢?)在第八十二回的用例中，差人因劉振白交不上贓款，已被打了十五大板，而劉振白卻還一味“支吾延捱”，“臨期又變卦不賣”房子來上繳贓款，因此兵馬司只好欺騙他寫了賣房文契。如此解釋，于上下文十分妥切。再如第三十一回：“楊按臺感那神功保佑，要蓋一座龍王廟侍奉香火。原有個舊基，只還要擴充開去幾步，鄰著一個鄉宦的土地，畢竟多多的問楊按臺勒了一大塊銀子，方才回了一畝多地，創造了個大大的規模。”這里是指楊按臺被鄉宦騙了一大塊銀子。

6、經

第二十八回：“這一年，換了里長，還不曾經著他的利害，遂把他久抗不納糧的素行開了手本遞準，叫里長同了差人拘審。”

句中的“經”在臨沂方言中是“親身遇到過(某種不好的事兒)”的意思，比如：“他的那個臭脾氣我可經著過了!”(他的那個臭脾氣我可經歷過了)“你經著沒經著這么倒霉的事兒?”(你有沒有經歷過這么倒霉的事兒?)《醒世姻緣傳》中，“經”的這種意思也經常使用，也都帶有“某種不好的事兒”這種語義限制成分。在第二十八回的用例中，“他的利害”是指嚴列星一貫拒納錢糧，反而打傷差人的事兒。再如第九十二回：“列位請行，要打要罵的，請到別處打罵去。我從來沒經著這們等的，我害怕。”“這們等的”是指陳師娘的子孫們為爭奪她死后留下來的衣裳鋪蓋而打得不可開交一事兒。第九十五回：“寄姐道：‘你不言語，是待叫我拿下等待你呀!這個不難。老娘的性子，別人沒經著，你問問做官的，他經著來。”“老娘的性子”即寄姐的性子，那是蠻橫無理，欺凌丈夫。

7、墩

第十三回：“晁大舍、珍哥怕墩得瘡疼，都坐不得騾車，從新買了臥轎，兩個同在轎內睡臥，雇了兩班十六名夫抬著。”

在臨沂方言中，句中的“墩”字常用的意義有三：一是既厚且粗大的一整塊石頭或木頭，如菜墩子、石墩子等，如第八十二回：“所以這鋪里總甲，分付花子們，把這劉振白短短的一根鐵索，一頭扣在脖項，一頭鎖在個大大的石墩。”二是既厚且粗大的一種坐具，常見的有石墩子、草墩子兩種。如果是用既厚且粗大的一整塊石頭做成的，就叫石墩子；如果是用麥桿等編制而成的，就叫草墩子，如第十四回：“地下焰烘烘一個火爐，頓著一壺沸滾的茶；兩個丫頭坐在床下腳踏上；三四個囚婦，有坐矮凳的，有坐草墩的。”在此，“草墩”是和“腳踏”、“矮凳”相對應的，很明顯是一種坐具。三是指人的身體的某個部位如臀部、雙腳等或某個物體整個地撞擊到下面的某個平面，如地上或床上等。第十三回中的“墩”就是如此。晁大舍因聽信寵妾小珍哥的讒言，逼死正妻計氏，晁大舍被打了二十大板，小珍哥被打了二十五大板，二人都被打得屁股開花，動彈不得，如果坐車，整個臀部隨著車子上下顛簸，撞擊到車板上，結果肯定會“墩得瘡疼”，所以只好買了臥轎。

8、摟

第二十七回：“卒然遇了荒年，大人家有糧食的，看了這個兇荒景象，藏住了不肯將出糶；小人家又沒有糧食得吃，說什么不刮樹皮、摟樹葉、掃草子、掘草根?”

句中的“摟”是一個流行于臨沂農村地區的方言詞，讀陽平，意思是用筢子把草葉、樹葉等聚集到自己跟前，摟來的樹葉主要是用來燒火做飯。比如：“你摟這么多樹葉子干什么?”“她上午又去摟樹葉了。”這種活兒筆者小時候就干過很多。但是在第二十七回的例子中，“摟樹葉”并不是為了燒火做飯，而是跟“刮樹皮”、“掃草子”和“掘草根”一樣，是在發生饑荒的時候用來充饑的。

9、塌

第九十二回：“看那陳師娘幾根白發，蓬得滿頭，臉上汗出如泥，泥上又汗，弄成黑貓鳥嘴；穿著汗塌透的衫褲，青夏布上雪白的鋪著一層蟣虱。”

句中的“塌”在沂水方言中是指人身上流出的汗水從里向外把衣服濕透了。比如：“他干活真賣力，衣服都塌透了還在干。”“今天太熱了，我的衣服不知塌透多少回了!”在第九十二回的例子中，陳師娘由于無人照顧，即使衫褲被汗水塌透，也無人為她替換，以至于“青夏布上雪白的鋪著一層蟣虱”，極言其生活環境之惡劣。

10、投

第四回：“蕭北川道：‘這樣，也等不到天明梳頭，你快些熱兩壺酒來，我投他一投，起去與他進城看病。’婆子道：‘人家有病人等你，象辰勾盼月的一般，你卻又要投酒。你吃開了頭，還有止的時候哩?你依我說，也不要梳頭，坎上巾，趕天不明，快到晁家看了脈，攢了藥，你卻在他家投他幾壺。’蕭北川道：‘你說得也是。只是我不投一投，這一頭宿酒，怎么當得?’”

句中的“投”，晁瑞認為：“酒吃多了，過一會兒再喝一點稱‘投’。”這種解釋大致意思是對的，但不準確。在山東方言中，“投”是指喝醉酒后，即使酒醒了也往往還會有點頭疼干嘔，這時再喝一點酒，據說會舒服一些。但只能是酒醒的時候再喝一點，絕對不是“過一會兒”。如果那樣的話，只能越喝越醉。上例就是如此。蕭北川頭天晚上喝得爛醉如泥，睡到天快亮了才醒，這時才想到熱兩壺熱酒來投一投“這一頭宿酒”。《醒世姻緣傳》中這樣描寫是符合實情的，我們從中也可以看出，句中的“投”確實是酒醒時再喝一點的意思。

11、扳

第十回：“郭姑子把手往衫子里邊將抹胸往下一扳，突的一聲跳出盆大的兩只奶，支著那衫子大高的。”

句中的“扳”，晁瑞認為是“挽，往下或往里拉”的意思。這種解釋在這句話里是講得通的。再如第二十九回：“可可的狄希陳扳了箱環，氽到面前。又一個神靈喊道：‘有了!有了!這不是他么?送到他家去。’狄希陳依舊扯了那只箱環，氽到一株樹杈里，連箱閣住。”此例中，“扳”和“扯”對應，很明顯，二者是同義詞，“扳”也就是“扯”，拉、扯的意思。但是，在沂水方言中，“扳”更為常見的意思是指用手指，主要是拇指之外的四根手指用力拉住某個平面的比較堅固的物體不放，以防止墜下或仆倒等。這里要明確的是，“扳”這種動作主要是靠手指實現的，手掌不參與其中，在這一點上不同于“抓”、“握”等動作。再就是“扳”這種動作的語義重點是拉住某個平面的比較堅固的物體不放，所以并不在乎“往下或往里”的方向問題。“扳”的詞義的這兩個特點在《醒世姻緣傳》中均有所體現，比如第七十七回：“那丫頭開了門，一只腳方才跨出，噯喲的一聲大喊，隨說：‘不好!一個人扳著門上框打滴溜哩!”’此例中，薛素姐因為相中事不允許她去北京城內游玩，所以賭氣在相中事的房門上面的橫條上上吊示威。丫頭驚恐中以為是有人“扳著門上框”在晃蕩。這里，“扳”只能是手指去拉住門框這個平面而且固定的物體，目的是為了防止墜下。第二十八回：“有回去的，進到廟中，神座上果然不見了關老爺，看那周倉手內的刀卻沒了，也走到廟門檻內，一只手板了那門框，半截身子撲出門外，往那里張看。”此例中，周倉因為“半截身子撲出門外，往那里張看”，所以“一只手板了那門框”，目的是為了防止仆倒。第六十回：“相大妗子見他不動，說道：‘怎么?你是等他發放呀?’扯著他手往外拉，他扳著床頭往里掙。”此例中，狄希陳“扳著床頭”不放，目的是希望借助床的阻力以防止相大妗子把他拉走。

12、附

第二十七回：“又過了兩日，這丁利國夫婦都附了，說起從前以往的事來，或罵、或咒、或大哭，除了麻中桂的夫婦，其余的人，沒有一個不附了作孽的。作祟一日緊如一日。請了法官來鎮，那鬼附了生人，或附在麻從吾兩口子自己的身上，告訴那法官的始末根由。”

句中的“附”在沂水方言中專指死去的人的鬼魂附著在活人身上，或以死者的身份做什么，或以死者的聲音說什么。在上例中，麻從吾夫婦忘恩負義，致使恩人丁利國夫婦客死他鄉，因此，被丁利國夫婦附在身上數說、折騰了個夠，一直到死。再如第十一回：“晁住媳婦道：‘不好!這是大奶奶附下來了!你聽，這那是珍姨的聲音?這不通是大奶奶的聲音么?咱都過來跪著!’”此例中，晁大舍的正妻計氏因受珍哥的誣陷含冤而死，珍哥還要“把那私窠子的骨拾燒成灰撒了”，所以計氏的鬼魂附在珍哥的身上，把她數落、作賤了個不亦樂乎。最明顯的是，句中明確點出被計氏鬼魂附身的珍哥說話時不是自己的聲音，而是死者計氏的聲音。這一點正是“附”的詞義特點之所在。

13、拾

第三十七回：“(狄希陳)到在北極廟臺上頑了半日，從新又下了船，在學道前五葷鋪內拾的燒餅，大米水飯，粉皮合菜。”

句中的“拾”，晁瑞認為是“買”的意思。這種解釋不準確。在臨沂方言中，“拾”這個動詞的語義重點在于把燒餅、饅頭等食物拿到手的過程，而不在于拿到的方式。有時可以是拿錢買，如上面第三十七回的例子。有時也可以是拿小麥等糧食來交換，比如“你拿瓢麥子去拾斤饅頭吃。”(你拿一瓢小麥去換斤饅頭吃。)《醒世姻緣傳》中，有時“拾”既不表示買，也不表示換，而只是撿拾食物，比如第四十三回：“到了午后，晁夫人叫晁鳳媳婦拾了一大盒饃饃、一大盒雜樣的果子，又八大碗嘎飯、一只熟雞、半邊熟豬頭、大瓶陳酒，叫人送與珍哥。”此例中，晁夫人只是叫晁瑞媳婦把家里現成的東西撿拾了一些給珍哥送去而已。再如第四十三回：“他夜來到了這里，我為奶奶差了他來，我流水的叫張婆子暖了壺酒，就把那菜——我沒動著，拾了兩碗，還拾的點心，打發的他吃了。”此例中，“我”是指珍哥，她當時正在坐監，根本不可能出去買或者換取食物，只能是從晁夫人讓人送的食物中撿拾出一些打發送食物的人吃了。因此，綜合起來，可以把“拾”解釋為“買、換或撿拾(食物)”。

參考文獻：

[1]漢語大字典編輯委員會，漢語大字典(縮印本)[Z].四川成都：四川辭書出版社，1993.

[2]黃遵章.元明清白話著作中山東方言例釋[M].山東濟南：山東教育出版社，1985.

[3]晁瑞.《醒世姻緣傳》方言詞研究[D].南京師范大學博士學位論文，2006.

(責任編輯 譚 瑩)