《聊齋志異》的“讀書”觀

摘要：《聊齋志異》中最多書生人物，有許多讀書、教書或與之相關的故事，《劉夫人》一篇，最為典型。故事寄寓或明確表達了蒲松齡對讀書以及讀書與經(jīng)商的看法：一是“讀書之計，先于謀生”；二是“公子聰明，何之不可”；三是“操籌不忘書卷”；四是“所獲既盈，隱思止足”。從中可以看出蒲松齡從一個下層讀書人飽經(jīng)滄桑中得到的寶貴讀書經(jīng)驗，學到一面做事一面讀書的道理，并受到鼓舞。還可以欣賞他作為一位古代真正讀書人矢志于學的高尚品格，學習他置身塵囂而能始終保持寧靜心境的“書癡”本色。

關鍵詞：聊齋志異；劉夫人；讀書

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

文章編號：1002－3712(2009)02－0067－04

蒲松齡讀書、教書，同時著書，從而《聊齋志異》中最多書生_人物，有許多讀書、教書或與之相關的故事。在這些故事中，蒲松齡往往通過對人物的描寫表現(xiàn)，或者隨筆直接寫下他關于讀書的看法。這些看法可以視為這位三百多年前文學天才與學問家創(chuàng)作和治學成功經(jīng)驗的總結(jié)，對今人會有一些教育啟發(fā)意義。其中《劉夫人》一篇，最為典型，值得一說。

《聊齋志異》卷九《劉夫人》，寫“廉生者，彰德人。少篤學；然早孤，家綦貧”，得到鬼婦的幫助去經(jīng)商，不僅賺錢致富，而且娶了美妻，中舉后成一方富紳。這個故事中，廉生起初決沒有想到經(jīng)商，是鬼婦“雖有兩孫”，卻非劣即笨，只好請他代為出任“經(jīng)理”。鬼婦請動廉生的理由，一是“公子雖異姓，亦三生骨肉也”，即與廉生為舊親；二是以生“至性純篤”，可以相托；三是“欲倩公子持泛江湖，分其贏余，亦勝案頭螢枯死也”。這后一個理由是說對廉生有利，即與其讀書受窮，不如下海經(jīng)商，合伙做生意。但廉生一介書生，又不敢接受，“辭日：‘少年書癡，恐負重托。’婦日：‘讀書之計，先于謀生。公子聰明，何之不可?”’這樣，廉生就在鬼婦的鼓勵與親自安排之下，踏上了經(jīng)商致富之途，并終于獲得成功。

這是—個古代讀書人“下海”經(jīng)商的故事。這個故事寄寓或明確表達了蒲松齡對讀書以及讀書與經(jīng)商關系的看法：

一是“讀書之計，先于謀生”。這是故事中劉夫人的話，代表了蒲松齡的看法。這也就是說，對于“家綦貧”如廉生的青年人而言，讀書盡管能“學而優(yōu)則仕”，但如千軍萬馬過獨木橋，機會難得，也不是立竿見影的事，而人又不能長時間餓著肚子讀書。所以即使為讀書著想，也要先打好“謀生”的基礎，即有一個糊口的營生做著，才可能安心讀書，比較順利地得到讀書的好處。故事中的廉生正是如此。試想他在“家綦貧”的情況下，如果不是暫時“下海”經(jīng)商，那讀書的境況恐怕比《儒林外史》中的范進好不了多少，不僅很可能如范進一樣把他的母親(如果有的話)餓得發(fā)昏，更別想娶到如西施般漂亮的美妻!這當然是沒有《義務教育法》時代的小說家言，但由此可以看出，蒲松齡雖然情感上極眷憐廉生這樣的“書癡”，但理智上并不贊賞這類“書癡”性格中不通世務之“呆”的成分，所以明確提出這個吃飯先于讀書的道理。

二是“公子聰明，何之不可”。這是鬼婦鼓勵廉生“下海”經(jīng)商的話，但也無疑代表了蒲松齡對讀書人經(jīng)商的一種看法。即在他看來，讀書與做事固然不同，但是都需要“聰明”，也就是有頭腦，善于思考。廉生“少篤學”，自然非浮浪頑劣之徒，應該是一個“聰明”人。而人的聰明，無論用到哪里，都會有所成就，包括經(jīng)商。這也就是為什么他寫鬼婦聽了廉生自認“書癡”的推辭，并沒有動搖請廉生走出書房合伙經(jīng)商的想法，進而說服他日：“公子聰明，何之不可?”這個話當然代表了蒲松齡的意思，是對當時窮讀書人走向社會，找一條謀生之道，特別是“下海”經(jīng)商的鼓勵。

三是“操籌不忘書卷”。故事寫廉生雖然走出了書房，“下海”經(jīng)商，而且生意發(fā)財，但他經(jīng)商不忘讀書，即使“往客淮上，進身為鹺賈，踰年，利又數(shù)倍。然生嗜讀，操籌不忘書卷”。這種情況在當時現(xiàn)實生活中肯定是有的，例如在所謂“儒商”中應當不乏類似的人物，但更多的肯定只是在言商，不再讀書，甚至慢慢看不起讀書，成為只從錢眼里看世界的“俗商”。這樣的商人是蒲松齡極不愿意看到的，所以他寫廉生經(jīng)商致富的過程中，一直不改其“嗜讀”之性，“持籌不忘書卷”，以此表達他對“嗜讀”的肯定，對讀書的熱愛與執(zhí)著。

四是“所獲既盈，隱思止足”。故事中不僅寫了廉生經(jīng)商過程中“持籌不忘書卷”，還寫了他身在商海“所與游，皆文士”，即不因暴富改易面目，始終自視為讀書人中一員，與文士為友，堅守其書生本色；更進一步寫了他“所獲既盈，隱思止足”，即在致富以后，不再親身“持籌”，而是委托他人代理，自己更多心思用于讀書。這固然不一定合于為商之道，但作為一個讀書人，能不為金錢所困，以遨游書海為樂，卻顯然是古代君子高貴人格的體現(xiàn)。其可以給讀者精神上的振奮、提升與洗滌也是顯而易見的。

《劉夫人》寫廉生學而貧，貧而商，亦商亦學，因商而富，因?qū)W而紳，歸為富紳，成為讀書經(jīng)商相得益彰的“復合型”成功人士。這個故事中廉生的成功經(jīng)驗，與其說是寫實，不如說是蒲松齡個人某一時間生活理想的體現(xiàn)。我們知道，蒲松齡祖上讀書做官，但到他父親輩就衰落到不得不亦商亦讀，親自教子弟讀書。蒲松齡在這樣的家庭中成長起來，長大以后教讀為業(yè)，也是自食其力。所以，他對于窮人讀書不得不一面掙錢糊口，一面“不忘書卷”以讀的現(xiàn)實閱歷，體會異常深刻，真可以說是甘苦備嘗，情屬身受。這流注于他寫小說的筆下，就有了如《劉夫人》這樣的故事。我們(至少是職場的人)從這個故事，可以看出蒲松齡從一個下層讀書人飽經(jīng)滄桑中得到的寶貴讀書經(jīng)驗，學到一面做事一面讀書的道理，并受到鼓舞。

當然，還要說到的是，古代重農(nóng)輕商，《劉夫人》故事寫廉生亦商亦讀，終得好處，同時體現(xiàn)了蒲松齡開明的不以經(jīng)商為恥的進步觀念。這樣的故事在《聊齋志異》中不僅此篇，他如卷三《羅剎海市》寫道：

馬驥，字龍媒，賈人子，美豐姿，少倜儻，喜歌舞。輒從梨因子弟，以錦帕纏頭，美如好女，因復有“俊人”之號。十四歲，入郡庠，即知名。父衰老，罷賈而歸，謂生日：“數(shù)卷書，饑不可煮，寒不可衣，吾兒可仍繼父賈。”馬由是稍稍權子母。后來得人異域邦國，娶龍女，歸為巨富，“村人膝行以迎。馬以金資分給舊所與交好者，歡聲雷動”。這個故事也是以經(jīng)商的易致富貴，對比顯示了讀書的無用。但即使如此，蒲松齡仍然把讀書作為人生最好的寄托。卷六《細侯》寫美女細侯深愛窮“書癡”滿生，不愿聽從母命嫁給富商：

獄已將解，賈以金賂吏，使久錮之。歸告媼云：“生已瘐死。”細侯不信。媼日：“無論滿生已死，縱或不死，與其從窮措大以椎布終也，何如衣錦而厭粱肉乎?”細侯曰：“滿生雖貧，其骨清也；守齷齪商，誠非所愿。且道路之言，何足憑信!”

由此可知，蒲松齡雖然不以經(jīng)商為恥，但相比之下，更看重讀書人往往而有的“骨清”的品格。這里可能有蒲松齡為書生偏見的成分，但更多是他作為一位古代真正讀書人矢志于學的高尚品格，顯示了他置身塵囂而能始終保持一種淡泊寧靜心態(tài)的“書癡”本色。

(責任編輯 魏 靜)