《黃英》重復敘事修辭解構

摘要：形象性與寓意性的統一是敘事文學的根本特性之一。作為承載文學形象塑造和敘事寓意傳達的實體之一的敘事修辭，一經形成，就成為敘事寓意不可缺失的一部分。重復敘事修辭是代表“同質敘事”思想的辭式，這種重復敘事修辭在《黃英》中得到了非常成功的運用。其主要體現在三個方面：第一，以重復先前文學作品(含歷史事實)的內容和要素，來實現作品文本問的互文性，從而強化形象塑造和敘事寓意的表達。第二，以重復文本的自我事件來營造氛圍，通過其發展與變化，豐富作品的內容，加深作品的意義。第三，以重復核心詞語來表現觀念沖突，構建敘事主題，達到強化突出的敘事效果。

關鍵詞：聊齋志異；黃英；敘事修辭；重復；敘事寓意

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

文章編號：1002－3712(2009)02－0032－06

形象性與寓意性的統一是敘事文學的根本特性之一。換言之，敘事文學的形象塑造總是或隱喻或象征地表達敘事者一定的敘事意圖或日敘事主題。當然，文學形象所寓含的意義，有時和作者的敘事意圖并不相等，甚至截然相反，但可以斷言，沒有寓意性的敘事或者說沒有寓意的文學形象是根本不存在的。而作為承載文學形象塑造和敘事寓意傳達的實體之一的敘事修辭，論者往往說它只是關于故事怎么講、事如何敘的問題，跟作品內容和敘事寓意無甚關系。這實在是一個極大的誤解，與客觀實際相去甚遠。事實上，敘事修辭一經形成，就不再是“怎么講”，而是“這么講”，它本身已與作品內容和敘事寓意密不可分，成為敘事寓意不可缺失的一部分。本文擬就蒲松齡《黃英》的重復敘事修辭做些寓意性解構與探討。

重復是自然界與人類社會中最普遍的現象，大到天體演化、四季輪回，小到吃飯睡覺、工作學習，重復無處不在，無時不在。毫無疑問，這個普遍現象必然會影響到人類的認知方式，當然也肯定會對人類的寫作產生巨大影響。重復敘事修辭是代表“同質敘事”思想的辭式，它通過對詞語、事件、場景、人物、主題、動機等的重復表現，在一定程度上傳達敘事者的意圖與文學形象的寓意，是通向作品內核的秘密通道。

《黃英》是《聊齋志異》的優秀作品之一，在其所反映的社會生活形象里有著深刻的文化內涵，它以“致富樂道”對儒、道兩家“安貧樂道”的傳統倫理價值觀念進行質疑與否定，具有強烈的反叛精神。其敘事主題的發人深思與充分展現，是與其重復敘事修辭的成功運用密不可分的。在《黃英》中，這種重復敘事修辭主要體現在以下三個方面。

第一，以重復先前文學作品(含歷史事實)的內容和要素，來實現作品文本間的互文性，從而強化形象塑造和敘事寓意的表達。

《黃英》借用了陶淵明筆下的菊花意象，刻畫了陶氏姐弟倆作為菊花精的形象。文中三郎“自言陶姓”，可以理解為暗扣陶淵明，而“黃英”則暗扣菊花；當陶三郎告訴馬子才自己要賣菊謀生時，馬極鄙視他，言中有“以東籬為市井，有辱黃花矣”之辭，用的是陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的詩典；當馬子才恥以妻富，要過清貧生活時，黃英有“妾非貪鄙，但不少置豐盈，遂令千載下人，謂淵明貧賤骨，百世不能發跡，故聊為我家彭澤解嘲耳”之語，直接點出了陶淵明，自稱是其后人。由于陶淵明的吟詠，酒和菊已成為他的象征，菊更成了他的化身，成了中國文學里象征著高情遠致的意象。《黃英》把“菊花的意象精靈化，從中體味出高士雅潔和名士風流。”在陶三郎身上，明顯可以看出陶淵明、嵇康的名士影子，而這反復的又是《世說新語》文本。何謂名士?《世說新語》里記載王孝伯的話說：“名士不必須有奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”作品對陶三郎的描寫為“豐姿灑落”，“談言騷雅”，在氣質和談吐上符合名士“熟讀《離騷》”的條件，而“常得無事”自不待言，至于“痛飲酒”則是作品敘寫重點，陶三郎兩次痛飲化菊，其狀“玉山傾倒，委衣于側，即地化為菊，高如人，花十余朵，皆大如拳”，這又與《世說新語》對于名士嵇康的描寫“巖巖若孤松之獨立，其醉也，傀俄若玉山之將崩”相合。由于不同文本間的重復與參照，拓展了敘述空間與敘事張力，強化了形象塑造及敘事的隱喻性表達，收到了以少勝多的效果。

第二，以重復文本的自我事件來營造氛圍，通過其發展與變化，豐富作品的內容，加深作品的意義。

“文學作品是一種層次構造。”《黃英》文本事件的自我重復處很多，既豐富而又富有變化，其主要之處有以下三者：一處是作品開頭部分與結尾部分馬子才兩次邀請陶三郎一塊居住的事件重復，另一處是作品中間部分馬子才與黃英兩次合居的事件重復，再一處是結尾部分陶三郎三次化菊的事件重復。關于陶三郎三次化菊，前文已有所涉及，其前兩次痛飲之后化地為菊，“高如人，花十余朵，皆大如拳”，而第三次是陶三郎二次化地為菊后馬子才“拔之”“以觀其變”，致使其死而不復生，黃英傷痛之余，掐其梗埋于盆中長成的，“短干粉朵，嗅之有酒香，名之‘醉陶’，澆以酒則茂。”真是此花不與別花同，作品通過陶三郎化菊的反復敘述，刻畫其名士形象，拓寬聯想與豐富意蘊，菊之純潔之性、傲霜之氣、高尚之節、君子之風……這里已分不出是以菊喻人還是以人喻菊，人與菊已經渾然一體，實可謂是“名士之菊”!那么，“安貧樂道”是不是名士君子應取的價值觀與最高人生境界呢?作品通過馬子才兩次邀請陶三郎一塊居住的事件重復，拆解了傳統的名士君子的價值取向，做出了全新的詮釋。馬子才是位愛菊如命的清貧士子，“聞有佳種，必購之，千里不憚。”在他不遠千里去金陵尋到一種菊之佳品的歸途中，遇到了搬遷的陶三郎、黃英姐弟倆，因志趣相投便邀請他們落戶自家院落同住。他們天天一塊種菊賞菊，過著傳統的“安貧樂道”的清貧士子生活。打破此平衡的是陶三郎，他經過深思熟慮后告訴馬子才自己決定賣菊謀生。從商求富這是對傳統士子觀念的反動，以清高自居的馬子才自然十分鄙薄：“仆以君風流高士，當能安貧，今作是論，則以東籬為市井，有辱黃花矣!”已顛覆傳統“安貧樂道”觀念的陶三郎做出的全新詮釋是：“自食其力不為貪，販花為業不為俗，人固不可茍求富，然亦不必務求貧也。”陶三郎按照自己的思想行動，賣菊販花，生活日富，買田增舍，“興作從心”。經過事實教育與思想斗爭的馬子才，也漸漸改變了觀念，這便有了他第二次邀請陶三郎一塊居住的事件重復——在他以妻富“享用過于世家”時，他到金陵找回了經營花業的陶三郎，他們又整日飲酒下棋，讀書賞菊，過著“致富樂道”的“風流高士”的生活。馬子才兩次邀請陶三郎一塊居住的事件重復，表達了“致富樂道”對“安貧樂道”的拆解，加深了作品的意義，強化了敘事的主題，同時形成一種和諧回環的敘事結構，直指中心。正如昆德拉所說：“這種震撼人的東西，這種敘述的魅力是如此簡單，同時又是這般豐富。”馬子才是如何提高思想認識接受“致富樂道”的現實的呢?這正是馬子才與黃英兩次合居的事件重復所要解決的，也是作品據此強化敘事寓意、引起讀者思考的所在。馬子才在妻子死后向黃英求親，經過一段時間后得到黃英應允，可是在居于何處的問題上他們卻產生了分歧。本來陶氏姐弟初來時馬子才劈出南院讓他們居住，自己夫婦住北院。而幾年下來，黃英“課仆種菊，一如陶，得金益合商賈，村外治膏田二十頃，甲第益壯。”昔日的幾椽小屋已變成大片亭臺樓閣，而馬子才小宅依舊。黃英要馬子才到自己院落完婚居住，馬子才認為“若贅焉”，堅決不同意；黃英只好“適馬”，這是他們第一次合居。但黃英“于間壁開扉通南第，日過課其仆”，而家中所需，“輒取諸南第”。馬子才恥以妻富，多次告誡黃英不要混淆南北財物，但事實上根本做不到。后來只好“一切聽諸黃英”，黃英大興土木，建樓筑舍，“兩第竟合為一，不分疆界矣。”但是馬子才根深蒂固的“安貧樂道”、鄙視商人的觀念使他難以心安，他責怪黃英連累了他的多年“清德”，于是黃英“于園中筑茅茨”供他居住，夫妻從此分居。但生活的不便與所需最終使馬子才認識到“致富樂道”不是不可以接受的，甚至是非常需要的，這就有了他們第二次合居，而且是馬子才“適黃”——從茅茨走向樓閣。其實，“致富”與“樂道”并不矛盾，只要“樂道”，“致富”有百利而無一害，那種把商人排除在道德之外，認為無商不奸的觀念可以休矣。這就是該事件重復潛在的寓意與留給讀者的思考，在今天看來也許不算什么，但在當時確是相當進步與深刻的。

第三，以重復核心詞語來表現觀念沖突，構建敘事主題，達到強化突出的敘事效果。

《黃英》重復的核心詞語是一對對立的詞語：“貧”與“富”。不算文中使用的它們的同義詞，光是“貧”、“富”就各重復了九次和七次，主要用于敘寫馬子才與陶氏姐弟觀念的沖突，以造成讀者心理上強烈的感受，引起讀者的思考，突出敘事主題。作品在開頭寫馬子才邀請陶三郎一塊居住時借馬氏之口敘述其清貧：“仆雖固貧，茅廬可以寄榻。”接者寫陶氏“家清貧”到“不舉火”的境地，每天吃在馬家。窮則思變，前文已提到陶三郎經過深思熟慮后對馬子才說：“君家固不豐，仆日以口腹累知交，胡可為常!為今計，賣菊亦足謀生。”于是有了“致富樂道”與“安貧樂道”觀念的第一次交鋒。馬子才從“安貧”出發鄙薄陶氏：“仆以君風流高士，當能安貧，今作是論，則以東籬為市井，有辱黃花矣!”陶三郎從“富道”角度進行反駁：“自食其力不為貪，販花為業不為俗，人固不可茍求富，然亦不必務求貧也。”陶說理正，所以“馬不語”，以陶勝告終。第二次“致富樂道”與“安貧樂道”觀念的交鋒是在黃英和馬子才之間展開的。馬子才雖然在第一次交鋒中理屈詞窮，但并沒有因此提高認識，改變觀念，和黃英成家后“恥以妻富”，心理失衡，責怪黃英連累其“三十年清德”，聲言“人皆祝富，我愿祝窮耳!”黃英反駁道：“妾非貪鄙，但不少置豐盈，遂另千載下人，謂淵明貧賤骨，百世不能發跡，故聊為我家彭澤解嘲耳!然貧者愿富，為難；富者求貧，故亦甚易。”“君不愿富，妾也不能貧也。”黃英并“于園中筑茅茨”供馬氏居住，在事實面前馬子才終于繳械投降。“致富樂道”終于拆解“安貧樂道”的觀念而占據上風。文中“貧”、“富”詞語多次的重復運用，啟人深思。可以說每一次重復都在意義上達到一次增值，觀念與情感表達一次比一次強烈，像螺旋式的攀升，以至直達敘事的中心。

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(責任編輯 魏 靜)