臺灣媒體識讀理念的實踐

臺灣媒體亂象

臺灣自從報禁解除，有線電視頻道開放，傳播環境就面臨著慘烈競爭，媒體的表現愈來愈受到社會大眾質疑，民眾對媒體的批評包括：眾聲喧囂、吵鬧、真相模糊：強化對立與沖突、偏好聳動新聞；社會新聞比重過高；缺乏深度與內涵；太注重負面、八卦報道；傾向有聞必錄，查證不足；太強調本土，缺乏國際視野；缺乏文化、教育和小區新聞；推波助瀾一些扭曲的社會現象。

從上述情況來看，臺灣媒體報道有明顯的偏向性和世俗化傾向，這不僅影響了社會多元文化的呈現，也造成了臺灣媒體文化的淪喪。

傳播政治經濟學認為，從“產業”的角度來看。媒體產品往往只是一種為了獲取最大利益的商品，一旦利潤受到其他文本生產的威脅時，產品訴求的改變勢將無可避免。文化的生產牽涉到文化生產者、生產組織、國家與跨國資本的互動關系所導致的產業的所有權集中程度，是一種交互作用的復雜過程，對傳播政治經濟學而言，所有權的集中程度將影響文化產制與媒介內容的表現，除了會限制生產者與所有者的多元程度，也容易影響信息的傳遞與流動。

由此可見，以利潤為導向的文化流動不一定帶來文化的多元。臺灣自從媒體朝向自由化的解禁發展后，媒體集中度越來越高，少數集團已壟斷媒體產業，經營者考慮的是如何獲利，而非多元意見與文化的形成。而臺灣媒體素養的理念和實踐，也從1993年臺灣媒體素養教育學者吳翠珍發表《解“毒”電視?解讀電視——談媒體教育中的電視識讀》一文開始，逐漸從抱怨媒體亂象的單向性活動。邁向更扎實、更全面的媒體教育與媒體素養的推動。

媒體識讀及其重要議題

定義及內容。媒介素養教育是近幾十年來逐漸興起的一種新的教學科目。現在，關于媒介素養和媒介素養教育尚沒有統一的定義，臺灣《媒體素養教育政策白皮書》將媒介素養教育的目的解釋為：要造就民主社會中，對無所不在的信息具有主體意志、獨立思考的人。這種教育的目標是要培養人的兩種能力：釋放和賦權。

“釋放”指的是個人在心智上能夠穿透媒體所建構的迷障，不被媒體所左右：更能進行社會參與，使用媒體表達對公共事務的關心，促進公民民主素養。

“賦權”指的是個人有自主能力去分辨、選擇、評估媒體及其內容，進而透過理性的思考與對話，去影響、督促媒體改善內容，乃至培養公民產制創意的、良性的、教育的訊息，共同建構小區品位。從而提高社會的文化質量。

媒體識讀教育的目標。媒介素養研究是一個應用性的研究領域，目的是讓公民能夠就媒體分門別類，檢驗媒體的制作過程，分析媒體產品，進而親自參與媒介信息的生產。

首先，培養“批判的自主性”。作為一種針對全體社會成員的終身教育。媒介素養教育不應該也不可能只是一味從老師那里獲得對媒介的認知和理解，而是重在提高人們學習和批判的積極性和主動性，自覺反省所接收的信息與自身的關系，展開接受或拒絕的行動。英國著名的媒介素養教育專家萊恩-馬斯特曼(Len Master-man)在《媒介教育》中也提到媒介素養教育的首要目標“不僅僅是批判的意識和理解，而是批判的自主性”。

其次，參與媒介生產實現文化多元。媒介素養教育學者戴維·帕金翰(David Buekingham)在他的著作《媒介教育》中提到了媒介素養教育中的四個關鍵概念，第一個就是制作。文化生產的權力并不只屬于特定文化工作者，而應該在每個社會成員的身上，因為社會中的文化成員除了有著共同的生命經驗，同時也是特殊的文化個體，因此媒體識讀鼓勵社會大眾積極參與訊息的產制和傳送，以達到培育社會多元化的目標。

臺灣媒體識讀教育的努力

正是在臺灣畸形的媒體生態背景下，臺灣媒體素養教育界把媒體改造和建構健康媒體環境也作為媒體素養教育的一個重要任務。“臺灣在推動媒體素養教育時。是采用一種社會運動模式”。在臺灣，學界、教育界、新聞界、政府相關部門和其他社會組織的互動為媒體識讀提供了一種動力。

政府及公共媒體。臺灣《有線電視法》第二十三條第二款“有線電視系統免費提供之公益性、藝文性、社教性等節目使用之頻道，應以服務當地(小區)民眾、滿足地(小區)正當需求為宗旨”。

在《媒體素養教育政策白皮書》中，臺灣學者根據臺灣《廣播電視法》第四條“廣播、電視事業使用之電波頻率，為‘國家’所有”——認為，“該法條說明電波為全民所有，屬于公共財產，不管商營或公共媒體，皆須貫徹媒體為社會公器的角色”。因而，“媒體從業者作為促成媒體教育實踐的一環，應提供設備、資源與人才，積極參與媒體素養教育”。臺灣公視頻道也在2005年打造出臺了《節目制播準則》，期盼推動臺灣媒體的優質發展。媒體作為社會公器應為全民服務，這是臺灣媒體素養學界在理論上始終強調的一點。

學界和教育界。臺灣的學者們除了著書立說外，也開設傳媒教育課程，也有熱心的老師指導學生盡公民義務參與社會，透過學理鋪陳，素材實例演示，個案分析。幫助學員掌握媒體運作的環節與意識形態的操弄手腕，即培養傳播政策白皮書所稱之“有權能夠近用媒體，并有能力辨識媒體內容”的“媒體公民”。總之，傳播學者利用現存媒介體系發揮效果，協助弱勢者在不平等的傳播結構中取得發聲權。

民間力量。民間一直推動媒體識讀的團體有富邦文教基金會與電視文化研究委員會，兩個單位結合了傳播學者，培養了許多國中、小學的媒體素養種子教師，并深入小區，以家長為對象，舉辦小型的研習班。臺灣第一個相關的非營利組織“媒體識讀推廣中心”，也推出了《媒體識讀教育》月刊，并成立網站(http：／／www.tvcr.org.tw／)，提供媒體識讀的背景知識。

網絡傳播的去中心化、海量信息和成本低廉的特質也為民間開展媒介素養教育提供了新的平臺，臺灣《南方電子報》的實踐就是一個成功的范例。1995年5月24日推出的臺灣《南方電子報》，是臺灣第一份以小區運動、社會運動、生態環保、弱勢團體、文學文化為主，對大眾發行的電子報，現已成為臺灣非營利媒介中的佼佼者。《南方電子報》的特色是它從以往投稿的作者中挑選出編輯和特派員為電子報搜尋和撰寫稿件，并且對他們幾乎沒有限制。這種“讀者變作者。作者變編輯”的模式，不失為媒體識讀的一種有益實踐。

結語

媒介素養教育是一種與時俱進、不斷發展的教育，這一特點只要簡單回顧一下其發展脈絡便不難看出：20世紀30年代，當大眾媒體剛剛興起之時，英國學者利維斯和他的學生桑普森率先提出媒介素養的教育主張，其初衷就是抵抗大眾媒介流行文化，保護英國的傳統文化不受外來文化的沖擊；而到了60年代，大眾媒體的傳播模式和內容已逐漸被接受，此時的學界也認為媒體值得認同和研究：進人70年代，大眾媒介的負面效果開始逐漸引起人們的警覺，這時媒介素養教育也開始大力呼吁人們要批判地認識媒介這一復雜組合系統；時至今日，媒體識讀教育的目的不僅在于認識媒體、解讀媒體，同時也要進而改造媒體，指導大眾參與媒介生產。來表達個人的觀點理念，甚或針對媒體本身，設法影響其運作表現。

借助新媒體技術的發展，如今資源有限的一般人，也能透過網絡開發傳播管道，以便發聲表意。而且在網絡參與式的科技環境下，傳媒教育也可以訓練具備反思能力的傳媒使用者，當他們游走在媒體創作與媒體享用之間，能達到“反思自主”的目標。從臺灣《南方電子報》的整個制作和傳播流程來看，電子報的實踐無疑對媒介素養教育提供了一種有意的嘗試，為媒體教育實現多元社會的最終目標提供了一種實踐的參考。

編校：鄭艷