漢語方言瀕危的文化思考

摘要：方言是中國地域文化的承載者，在大力推廣普通話的今天，其地位及存在價值受到了嚴重影響，我們有必要對方言的瀕危問題加以重視。家庭語言的變化使得方言使用人數(shù)呈遞減趨勢、方言使用者的平均年齡老化、方言的使用范圍受限，方言就有瀕臨滅絕的危險。認清家庭語言的變化。我們就能及時采取措施以延緩漢語方言瀕危的進程。

關鍵詞：普通話 方言瀕危 家庭語言 文化

漢語方言是民族語言的地方分支。是局部地區(qū)人們使用的語言。漢民族上下五千年，在它的歷史發(fā)展過程中，時而分化、時而統(tǒng)一，方言就是在分化和統(tǒng)一的復雜歷程中形成的。自然而然，漢語方言的形成就有其深厚的經(jīng)濟、文化、政治、社會、歷史、地理等因素的影響。以此觀之，方言不只是語言，更是中國地域文化的載體。是總體文明的土壤。方言的背后。蘊涵著這種文化多樣性的精髓，而文化的多樣性以及它們之間的互動、激勵和競爭，就是我們文明長盛不衰的內在機制。從語言內部的發(fā)展規(guī)律衡量，方言代表的是一種特定的地域文化，具有極強的地方特色，而我們今天推廣普及的普通話則恰恰相反，它所代表的是公共文化，有著很強的適應性與流行度。只有兩種文化相結合。才能鑄就中國文化的多樣性，我們不應該只發(fā)展公共文化，而忽視了文化的地域性帶給我們豐富多彩的一面。蘇州大學汪平教授曾經(jīng)在談及方言和文學的關系時指出，文學是靠語言來傳播的，單純使用普通話寫作的文學作品往往是單調而且是枯燥的。他舉了幾個例子。老舍的小說之所以這么有名，其中一個很重要的原因是作品“京味兒”十足，反映了北京人民原生態(tài)的生活：徐志摩的吳語詩也別有一番韻味兒；胡適在《海上花列傳》中說：“方言的文學之所以可貴，是因為方言最能夠表達人的神理，假如《阿Q正傳》用紹興話來寫，那會增添多少情趣啊!”像這樣的例子舉不勝舉。從蕭紅、沈從文的小說到當代韓少功、閻連科的一些作品，不正是方言的使用使其魅力大增嗎?再比如中國數(shù)百種地方戲曲和說唱藝術形式都是以當?shù)胤窖詾橐劳械模@也是眾所周知的。此外，方言還涉及風俗習慣、文化心態(tài)等更多的文化內涵。

在2004年7月25日第八十九屆國際世界語大會上，中國教育部語言文字應用管理司司長楊光指出，中國政府已正式將方言保護工程列入了中央財政預算項目，每年度拿出相當數(shù)量的資金開展此項工作。既談保護，其現(xiàn)狀也就可想而知了，但仍有人認為方言瀕危問題的提出是杞人憂天。真是如此嗎?從20世紀80年代開始。語言的瀕危問題就已經(jīng)成為國際語言學界普遍關注的議題。據(jù)統(tǒng)計。現(xiàn)在世界上每兩個星期就有一種語言從世界上消失。國外對瀕危語言的界定，范圍比較廣，只要不是經(jīng)常使用的語言就可能被歸為瀕危語言。國內語言學家一般認為可從以下三個方面來考查一種語言是否有瀕臨滅絕的危險。

一、看語言的使用人數(shù)。如果一種語言使用的人數(shù)越來越少，逐漸沒有人能流利自如地使用，也沒有人再繼續(xù)學習，那么其語言功能必然處于弱勢。這種語言，尤其是口頭語言就可能面臨消失的危險，我們就可以把它視為瀕危語言。

二、看語言使用者的平均年齡。一般認為，沒有青少年使用人口的語言或青少年人口所占比例較低的語言。其語言使用者的平均年齡就呈現(xiàn)出老齡化的傾向，這就意味著這種語言的生存和發(fā)展存在著威脅，該語言的瀕危處境也就不用說了。

三、看語言的使用范圍。當一種語言廣泛運用到社會、政治、經(jīng)濟、貿易、文化、教育等各個領域時，它的生命力是很強的，反之，當一種語言只限于某種儀式、家庭、村寨、個體之間使用時，它的生命力也就比較弱了。

以語言的瀕危評判原則看方言瀕危又會怎樣呢?我國人口多、地域廣，方言情況極其復雜。按照現(xiàn)在一般對現(xiàn)代漢語的研究，把現(xiàn)代漢語方言劃分為七大方言區(qū)：北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、粵方言、閩方言、客家方言。各大方言區(qū)又可以進行再分區(qū)，又有若干方言片(次方言)，之下又有若干方言小片，直至地點方言。這就形成了區(qū)一片一小片一方言點的四級研究層次。我們在這兒講漢語方言瀕危并不是指各大方言區(qū)都面臨著消亡的危險，而是指一個個小的方言點有可能即將消亡。我們可以這樣來理解，按照上述語言瀕危的標準，方言點的人所說的方言有可能受到各種外來文化及強勢方言的滲透，其使用人口越來越少、使用者的平均年齡越來越老、使用范圍越來越窄。這樣的一種方言就可以看作是瀕危語言了。

筆者曾經(jīng)專就某一家庭內部語言的變化進行了調查，經(jīng)過從點到面的研究，可以看出方言瀕危問題確實是大勢所趨。生活在江西省永新縣坳南鄉(xiāng)山腳下村的一個家庭，特殊的地勢(位于永新、井岡山、泰和三地交界處)決定了那里的人懂得說好幾種不同的方言，他們自己的方言屬于客家話，同時為了交際的需要，他們都學會了永新話、泰和話(同屬贛方言，井岡山話與永新話基本相同，可以相互交流)。家庭成員及家庭語言的構成情況如下。

父親：吳山，男，61歲，土生土長的當?shù)鼐用瘢褂每图以挕?/p>

母親：鄧小蓮，女，60歲，泰和縣碧溪鎮(zhèn)里陂村人，使用的也是客家話。

大兒子娶了一個外地媳婦。因為生活在本地，媳婦和他們的小孩兒都使用客家話。

二兒子娶了個當?shù)氐南眿D，但生活在永新縣城，夫妻使用的是客家話，而小孩使用的是普通話，家庭中使用最多的還是普通話。因為他們的小孩兒從小就接受了不同的教育，小孩認為從小學普通話、說普通話，這是一件值得炫耀的事情，他們引以為豪，于是這個家庭的語言就發(fā)生了變化。

三兒子娶了一個永新縣其他鄉(xiāng)的女子，生活在女子的家鄉(xiāng)，他們交流的語言就是永新話，他們的下一代使用的語言也是永新話。

女兒在廣州工作，遇上了一位同樣在廣州工作的山東男孩兒，并遠嫁山東，兩人交流使用的語言是普通話，他們的小孩兒說的是山東話和普通話。客家話使用的可能性在女兒家并不大，她的小孩兒就更不可能會說客家話了。

再設想四個小孩的孩子都結婚生子，那他們的后代說客家話的可能性又有多大呢?

根據(jù)筆者的調查，上述情況并非個例，而具有一定的普遍性。泰和縣橋頭鎮(zhèn)與碧溪鎮(zhèn)一帶的居民，使用的都是客家話，他們處于贛方言的包圍之中，他們的家庭語言同樣發(fā)生了不同程度的變化。另外，這些地方經(jīng)濟比較落后，在調查過程中筆者看到的大部分是中老年人，青年人往外面跑的現(xiàn)象比較多，家庭語言出現(xiàn)上述變化的情形屬于絕大多數(shù)。這種祖祖輩輩使用的客家方言經(jīng)歷著太多的變化，而這個家庭內部使用的語言經(jīng)過變遷以后，最有可能出現(xiàn)以下結果：

值得注意的是。我國計劃生育政策決定了使用客家話的比例將只能越來越低，這對于這種方言的生命力來說，無疑是一個很大的挑戰(zhàn)。從長遠來看，這種語言使用者的人數(shù)將逐漸減少，使用人數(shù)與人口總數(shù)的比例呈現(xiàn)遞減的趨勢，語言使用者的平均年齡有偏大的趨勢，小孩兒只占1／7，這種結構鑄就了這種方言的老齡化，此外這種方言的使用范圍也是極為有限的。根據(jù)以上我們所討論的判斷一種語言是否屬于瀕危的條件。毋庸置疑，該語言將有瀕危的可能。以家庭語言內部變化情況為個例，應該可以看出方言的瀕危并非杞人憂天。另外，大多數(shù)方言只是有言無文，既沒有書面語，更沒有書面文獻，流傳下去的可能性也很小。

或許有人認為這與“推普”有一定關系。“在中國，出于維護文化大一統(tǒng)和發(fā)展經(jīng)濟的需要，使用行政的力量推廣普通話，這無可非議。但應該強調的是，推廣普通話絕不是消滅方言的同義語。對推廣普通話的唯一正確解讀只能是：中國公民在擁有使用方言權利的同時，也應該努力使自己具備使用普通話進行交流的能力。”(香港《大公報》，2005—07—31)我們不能人為地對家庭或個人的語言作出強行的規(guī)定，也不能強行地“保護”、“搶救”瀕危方言，最重要的就是順應語言自身發(fā)展的規(guī)律，本著科學的態(tài)度，適時采取相關的對策和措施，延長瀕危方言的生命，引導瀕危方言變化的方向。

“解鈴還須系鈴人”，筆者認為，首先要做到的一點就是，讓每個家庭都要有方言意識。綜上所述，在當今的漢語方言人群中，認為方言“沒用”的家庭越來越多。這可能和我國的語言政策有關，因為語言政策中對方言缺乏明確的規(guī)定，方言的語言地位很低。國家和政府有關部門在大力推廣普通話的同時。也要相應地告訴民眾：他們所說的方言在歷史和文化的形成中有著舉足輕重的作用，它是我國乃至全人類語言文化的寶貴財富，方言的使用和研究對于保護和發(fā)展人類語言文化的多樣性有著特殊的意義和作用。任何家庭和個人都不應有歧視方言的想法，認為普通話就是“雅”，方言就是“俗”。每一種方言都是豐富而完整的，每一種方言都是功不可沒的，每個家庭在教育孩子大眾文化的同時。也應找到各自語言文化和地勢文化的優(yōu)勢，讓下一代有家鄉(xiāng)意識、有方言意識，取瀕危方言的精華，棄瀕危方言的糟粕。讓瀕危方言的文化及色彩流傳下去。

家庭語言同樣也是語言工作者研究和調查方言的一個很好的突破口。對瀕危方言進行及時地記錄和研究。是語言工作者不可推卸的責任，也是語言工作者唯一能做的。但是，進行大規(guī)模的普查是需要逐步摸索的。由于經(jīng)濟和其他多種因素的影響，每一種方言都有可能被另一種方言或共同語所同化，語言文化的互相滲透導致年齡層不同，使用方言詞匯和語調上也會有所不同。依筆者老家的方言來說，很多老年人說的詞匯，我們這些年輕人根本就聽不懂，因為這些詞匯大部分已經(jīng)被普通話詞匯所代替，只是調值上發(fā)生了某些變化而已。年輕人和老年人的交流變得困難起來，我們對于方言資料的搜集也變得相當有難度了。家庭語言能幫我們一個大忙。家庭中年齡結構的特殊性，有老有少，有古音也有今音，反映了方言變化發(fā)展的過程和趨勢，我們完全可以從家庭語言著手，調查和記錄方言的特點。這樣，我們積極搶救、記錄方言，為瀕危方言做一些書面上的工作的時候，家庭語言也成了一個方便而全面的工具。

方言的瀕危是政治、經(jīng)濟、文化高度發(fā)展、高度滲透的結果，是一個必然的結果。家庭是社會的細胞，家庭語言的變化必然引起社會語言的變化，家庭語言的變化在方言瀕危這個問題上無疑起到了一個促進的作用。對此，我們無法挽回，只能面對現(xiàn)實，順應時勢的發(fā)展變化，正確處理二者之間的關系，延緩方言瀕危的進程，使方言瀕危帶來的損失減少到最小。

參考文獻：

1、黃伯榮、廖序東：《現(xiàn)代漢語(增訂四版)》，高等教育出版社，2007年版。

2、《普通話水平測試實施綱要》，商務印書館，2004年版。

3、曹志耘：《關于瀕危漢語方言問題》，《語言教學與研究》，2001(1)。

編校：楊彩霞