伍柳派內煉金丹心法

內煉金丹心法即《內煉金丹心法》為明代道教伍柳派大師伍沖虛的內丹術，載于《天仙正理直論增注》一書中。

《內煉金丹心法》全文共九章，全面系統地論述了先天、后天二氣的區別，藥物、鼎器的真實含義，筑基、煉己的秘竅，煉藥的程序，伏氣、胎息的方法手段。可謂:“包諸幻以歸真，總萬法而歸一。”為條理分明，現按煉己、筑基、藥物、鼎器、火候、伏氣、胎息等次序，把內煉金丹心法的要點敘述如下:

一、煉己:所謂“己”，就是我靜中的真性，動中的真意，也就是“元神”的別名。《元始天尊得道了身經》說:“聲色不絕，情氣不全。萬緣不絕，神不安寧。”由于元神能夠主宰人之精氣，在內丹功中占著極為重要的地位，所以修持者入手之初，就不得不對被稱為元神的“己”作一番使之清純的必要調煉。古哲說:“未煉還丹先煉性，未修大藥先修性。”馬自然說:“欲得身中神不出，莫向靈臺留一物。”指的無非都是“煉己”之法，也就是“煉性”，“修性”、“煉心”之法。如若一旦“煉己”功成，那就不為物境顛倒，使得往后的采藥、筑基、結胎等修煉中，有采藥即得，筑基即成，結胎必就之成效。

在方法論上，因為筑基的要領在于降伏“己念”，使性純凈，所以平時必須做到對于自身周圍，足以引起心性惑亂的聲色犬馬，來個“不睹”、“不聞”。如此則耳目清靜，久而久之，即使偶有所觸，也能過眼過耳即逝，保持思想上的一塵不染。

二、筑基:沖虛子說:“修仙而始筑基。”可見“筑基”為修煉的入手功法。關于“筑基”的解釋，“筑”有“漸漸積累，增益之義”;“基”為修煉陽神的本根，安神、定息的處所。

道家丹法認為，精、氣、神三寶中，神本屬陰，精、氣屬陽。陰神如若和陽精、真氣相依，則能轉陰為陽，成為陽神;如果不和陽精、真氣為依，那就不能成為陽神了。

平時人們生活在社會上，不可避免地要受到七情六欲煎熬，因此，難免精華消耗，體氣虧損。如就精、氣、神三寶來說，夫婦交媾，戀戀愛根，年深日久，精必受到極大消耗;生活奔走，呼吸出入，時久日長，氣必受到極大的損耗;紅塵紛擾，思慮無盡，時遷刻移，神必受到極大的損害。凡此種種，都足以使根基不牢而有礙丹道的修煉。所以筑基下手，必須精、氣、神三寶合煉，養精補精，養氣補氣，養神補神。然后把精、氣、神三者打成一片，使之合而成一，這樣就筑而成基，水到渠成了。

說到精、氣、神三寶，道書中有先天后天之分。先天精為至清至靜無形的元精，后天精為由先天變化而來的男女交媾之精;先天氣為與生俱來的渾然元氣，后天氣為呼吸出入之氣，先天神為具有神通變化的元神，后天神為感覺的思慮之神。

精、氣、神三寶中，尤以元氣為紐帶和根本。原來元氣為生身之本，凡一身所有，都由元氣化生而來。而修煉的要道，在于把由元氣化生而來的后天精、氣、神三者，返回為先天的精、氣、神，然后又使精化為氣，神化為氣，歸之于虛極靜篤的始氣狀態。為此之故，要使后天返回先天，脫盡后天陰滓而歸于陽神，筑基之功，便就成了修煉丹道的第一步功法了。

筑基功的關鍵，主要在于充養后天的精、氣、神。其法:精以養精，可在省減房事上下功夫;氣以養氣，可在省減語言上下功夫;神以養神，可在省減思慮上下功夫。

三、鼎器:所謂鼎器，是借指外丹術中的爐鼎，以比喻內丹術中的烹煉精、氣、神三寶，也即“藥物”的處所。為此伍沖虛指出:“是鼎器也，古圣先師本為煉精，煉氣，煉神所歸依本根之地而言之也。”

通常內丹術中鼎器多指上丹田泥丸宮，中丹田絳宮，下丹田氣海三丹田而言，其中尤以下丹田為主。為此古人有云:“前對臍輪后對臍，中間有個真金鼎。”此外鼎器又有外鼎、內鼎之說。外鼎指丹田之形言，內鼎指丹田之氣言。若從內鼎擴展開去，又有以神為內鼎之說。

又如宋代白玉蟾說:“只將戊己作丹爐，煉得紅丸作玉酥。”這是一種以中宮為丹爐的說法。可見道書所載鼎器，雖然各有所指，但是作為烹煉內丹的處所，則基本可以確認。

四、藥物:丹道以精、氣、神為“藥物”。老子說:“恍恍惚惚，其中有物。”“恍恍惚惚”，為本性元神，“不著于思慮知覺，似知覺”的妙處。“物”為“藥物”，即自身中號稱“先天祖氣”的一點真陰之精(有人認為是精氣合一狀態)。“藥物”必須先行產出，然后才能采入鼎器，經火候烹煉而成為“內丹”。“產藥”之法關鍵在于筑基煉己的基礎上，“凝神入氣穴(下丹田)”;百日煉己筑基之后，修持者至此已精足、氣充、神旺，然后寬衣解帶，收視返聽，端身靜坐;以先天無念元神為主，返觀內照，凝神入于氣穴。如此則先天“真藥”，可以從虛無中返歸鼎內氣根，成為煉丹之本。其藥物產生的標志為在窈冥恍惚中，陰莖有翹然挺動，無限美快的感覺。用內丹家的話來說，就是藥物產生的活子時到了。

五、火候:當標志著藥物產生的活子時到來時，修煉者最要擯絕邪念，一心清靜，然后把號稱為“一點真陰”的藥物，用意念采進氣穴，加以封固，不使成為后天交感之精而從陽關走失。

藥物采進爐中封固之后，就要用火候烹煉，使之產生黃芽，煉成大丹。所謂火候，無非也是借外丹術火候作比喻，它的實質在于，一指意念調節，二指呼吸調節。其法有大、小周天“火候”之分，由于大周天火候之法，道書多略而不詳，所以后世多以小周天火候為主。

小周天的火候之法，就是把采封在下丹田中的藥物，用意念和呼吸結合的手段，把它從氣穴后的兩個小孔中引入尾閭，然后通過尾閭關沿督脈上升，歷夾脊轆轤關，腦后玉枕關而上抵上丹田泥丸宮;此后則由泥丸降下，經舌抵上腭搭成的上鵲橋而把藥物引入任脈，又從任脈中丹田而回到下丹田，從而完成藥物烹煉的一個循環，稱為一個小周天火候。

小周天火候的總訣為子、丑、寅、卯、辰、巳六陽時進陽火，午、未、申、酉、戌、亥六陰時退陰符。其中進陽退陰之時，又各有一次沐浴:進陽火的沐浴時間為卯，退陰符的沐浴時間為酉，稱為卯酉沐浴。小周天的火候如掌握得法，大概100天左右就可告一段落了。

關于小周天火候中進陽退陰，以及卯酉沐浴的方法暫無論述。

六、伏氣:古人說:“長生須伏氣。”伏有藏伏，降服之意。丹道功認為人身受胎之初，陰陽兩氣初結之基，隱然藏伏在丹田之中，名為“氣根”。氣根久伏于靜，直至胎兒降生，才動而變生呼吸。為此，修煉者為了歸根復命而獲長生，就非得把這由靜生動的后天呼吸，逆返成為由動而靜的先天靜伏狀態不可。對此，伍沖虛指出:“伏者，欲將呼吸復還于氣穴，而后元氣能歸，元神能凝，三者皆能伏于氣穴也。”“煉精小周天，調其息而伏，為其不能頓伏，故用漸法調而伏。所以煉神者，欲以息此氣而伏也。煉神大周天，胎息其息而伏，為其不能頓息于無，故亦用漸法。胎息者，其息似有似無，乃至無有無無，而伏于寂靜。”

伏氣的具體功法有兩種，一種為閉息之伏，一種為真靜伏。

閉息之伏:和調口鼻呼吸，然后閉息，心里默數數目，時間由短而長。這樣日久功深，一閉就數到好幾百，甚至上千。

真靜伏:這是一種心息相依之法。行時元神馭氣，默隨呼吸的自然往來而往來，最終歸于呼吸似有似無，虛極靜篤之境。

以上閉息之伏和真靜伏，因閉息之伏腹中閉塞難容，為不懂得伏氣真機的癡心俗士所為。真靜伏天機絕妙，為證道之士所為。

七、胎息:《抱樸子》說:“得胎息者，能不以口鼻呼吸，如在胎胞之中，則道成矣。”關于胎息功法，歷來說法較多，伍沖虛認為，修煉胎息，必定要在“先天氣機發動之時，又有元靈獨覺，及呼吸相依，三寶會合，已先煉成大藥者，即轉歸黃庭結胎之所”。

顧名思義，所謂胎息就是按照“逆修返還”理論，“以我今呼吸之息，而返還成為胎中之息”。胎兒在母親腹中，不用口鼻呼吸而用與母腹相連的臍來進行呼吸，故而綿綿密密，不見往來痕跡。

但是，由于修道的男士身中無胎，所以道家認為，修煉胎息，必先修煉丹術，待到結胎之后，方才能夠進而修煉胎息法。又由于胎息、伏氣本為一事，所以伍沖虛這樣發揮胎息和伏氣關系道:“男子身中本無胎，而欲結一胎，必要有因，則因伏氣于丹田氣穴中而結胎，是胎從伏氣中而結也。元氣靜而必動，欲得元氣不動，必要有藏伏，因有胎，即藏伏之所，乃息而不動，是氣從有胎中而息也。胎因愈伏氣而愈長，氣因愈長胎而愈伏，共修成一個圓滿胎神，斯所以為神仙，天仙之要法，非此抑將何以成之?”究其要，即胎息之法要讓元神隨呼呼往來，無時無刻不把身息調和得綿綿密密，從而入于似有似無的“無息”之境，而并非是真的就成了“內氣不出，外氣不入”的胎兒之息了。

〖編輯:遲昊〗