董仲舒論“天人合一”的養生之道

董仲舒廣川人，今河北省景縣有大董故莊，即仲舒故里。仲舒出生與逝世時間無文獻查考，根據《漢書·匈奴傳》、《贊》:“仲舒親見四世(即孝惠、文帝、景帝、武帝)之事。”以此推算仲舒當生于漢高祖末年或漢惠帝初年，即公元前二世紀初葉，享壽九十多歲。

漢武帝元光元年(公元前134年5月)，漢武帝向全國發布征召賢良通令。董仲舒深知漢武帝，一直受到其祖母竇太后的牽制，竇太后信皇帝、老子之學，用人偏用道家思想家。公元前135年，竇太后去世，漢武帝再也不受竇太后約束，而放手破格爭賢治國安邦的人才。仲舒看了武帝發出征召賢良通令，悟出武帝求賢若渴。仲舒滿懷信心策試，武帝讀了仲舒文章，他已悟明仲舒文章有生氣勃勃的進取思想，深知文章是蜻蜓點水，潛言未盡，漢武帝曾二次向仲舒細論治國安邦之策。這使仲舒殊榮之極，故暢開心意，直敘己見，向武帝提出大一統的政治策略。仲舒竭力推行儒家生生不息的治國方略，并貶抑罷黜其它各家思想。漢武帝采納了仲舒的建議，發布了中國歷史上“罷去百家，獨尊儒術”的治國之策。仲舒應對武帝三次策試，所寫三篇論文，成了歷史上有名的“天人三策”。仲舒“天人三策”中的大一統思想促成中華民族復興。大一統思想理念極為深邃，對漢皇朝富國強兵，人民安居樂業，是有長效之作用。仲舒生在新世，長在盛世，吸取神州各家思想精華，仲舒的“天人三策”盡管成了漢室治國方略，但并未得到漢武帝重用，在學術上只是一個“春秋博士”，被任命為“江都相”。仲舒南下江都，住在江都王的相府，仲舒治理江都，匡正驕王，為民謀福。江都國的人民世世代代懷念他。揚州地方志中，將董仲舒作為揚州歷史上的一代文化政治家。

董仲舒最擅長的是《春秋》公羊學。《春秋》本是孔子依據魯國歷史編修的一部政治史。當時因對魯有褒有貶，孔子為避開迫害，對學生只是口授心傳。孔子死后，弟子轉傳開講，在漢代流行五家;公羊春秋，谷梁春秋，左氏春秋，鄒氏、夾氏等。其中鄒氏無師傳，夾氏未有書，左氏藏于秘府，唯有公羊、谷梁二部春秋公于世。仲舒《公羊春秋》是由公羊學大師胡毋生所傳。仲舒是胡毋生的弟子，仲舒一生收徒講學，講學著書。劉向說:“仲舒為儒宗。是儀有益天下。”仲舒著作《春秋繁露》名揚天下。他所論“天人合一”理論，由于仲舒所論“天”也講到“受命于天的君主”，又講“以天制道”天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，諸所受命，其屬皆天也。”仲舒“天人合一”、“三綱五常”均成為漢朝皇室大一統的理論基石，為鞏固漢朝統治起了決定作用。所以歷史上評述仲舒是封建統治的“衛道士”。徹底否定仲舒“天人合一”的理論。我認為一棍子打死并不是歷史唯物主義，對于一個歷史人物所提出的理論要公平地評論。鄙人讀了仲舒《春秋繁露》等著作，深知仲舒所論“天人合一”有其更深的包容理念，特別是對養生修道很有啟迪。就有關仲舒“天人合一”的養生理論，至今未有專論，鄙人略作五方淺論，一家之言，就教方家。

一、“萬物非天不生”，“天”充滿生機

董仲舒論“天人合一”是從多方面論“天”的，“萬物非天不生”。《順命》“生育養成，成而更生，終而復始其事所以利活民者無己。天雖不言，其欲瞻足之意，可見也”。(《諸侯》)“天之道，春暖以生，夏暑以養，秋清以殺，冬寒以藏，暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也”。(《四時之副》董仲舒上列論“天”，可以明顯地看出，“天”是物質的，“天”是氣旋運而分明四季生機勃勃的天，為此董仲舒說:“天覆育萬物，既化而生之，又養而成之，高功無己，終而復始。”(《王道通三》)由此可見，董仲舒論“天”，并非是迷信之“天”，而是“異氣而同功”，“天”是氣旋運而充滿生機的自然之“天”。

二、“天”有“常數”，人可以掌控

董仲舒論“天”最具創新之見解，他論述了天有“常數”，人可以認識可掌控。董仲舒慧見天的“常數”是:三、四、十、十二。四個“常數”理解為:“三”，天地人三才，日月星，三光;一月三旬;一時(季)三個月等;“四”，春夏秋冬四個(季);“十”，天地陰陽木火土金水，加人;“十二”，一年十二個月。董仲舒對“十”的重要性及其內涵論述，天地、陰陽、木、火、土、金、水與人而為十者。天之數畢也，故數者至十而止。(《天地陰陽》)天之大數，畢于十徇。旬天地之間。十而畢舉，旬生長之功，十而畢成。十者，天數之所止也”。(陽屬陰卑)董仲舒講上述數是從萬物生命力進程中而得出的。董仲舒特別鑒賞“十”、“十而畢舉”。一般講萬物長生，以及人生長，均需要一定時間量。為此，十月“常數”也是一個規律性的見解。如以人來觀察“十月懷胎”。董仲舒提出天之“常數”是一個偉大的創舉。

三、天地之氣，“合而為一”，“陰陽出入”，“五行有序”，“土居中央”

董仲舒更深邃的見解是在論“天人合一”中，將天地氣與天地人萬物之本相融，天地氣與天地人相融，又是與陰陽五行相關而論。董仲舒講:“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。”“天地之氣，又是以陰氣和陽氣的混合。”由于陰陽氣運行而形成四季輪回，所以董仲舒又明確地講:“春，出陽而入陰;秋，出陰而入陽;夏，右陽而左陰;冬，右陰而左陽。”(《陰陽出入上下》)宇宙空間氣化生生不息，但又分別有定向定位。董仲舒又進一步闡明氣與五行定向:“木居東方而生春氣，火居南方而生夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣……土居中央為之天潤。”(《五行之義》)由于陰陽氣的運行與五行和諧導成四季氣候不同，在《陰陽出入上下》中說:“陰陽相迂北方，合而為一，就是冬至;當陰陽相迂南方，合而為一，就是夏至;當陰陽分別在正東、正北時，就是“春分”與“秋分”。“春分”、“秋分”地球氣機平衡，而是陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平《陰陽出入上下》。

仲舒論“五行”對“土”作為別具一格專論，土居中央，為之天潤。土者，天之股玄也，其德茂美不可名一時之事，故五行而四時者。董仲舒為什么那么重視土?五行中的土對應人體五臟是脾胃。在養生修道中脾胃功能是極為重要的，在對“土”主脾胃功能上，南懷瑾著《如何修證佛法》說:“道家陰陽家者講，四象五行皆藉土，九宮八卦不離任。”“胃即是土，所以我經常勸大家把胃搞好。”“所謂任水就是煉精，不漏丹，所以胃一通，就是中宮氣通。”“正位居體”也就是孟子所謂“浩然之氣，充塞于天地之間。”《黃帝內經》講:“人之受氣者，谷也;谷之所注者，胃也，水谷氣血之海也。”《金匱要略》說:“五臟六腑之血全賴于統攝”，“五臟六腑的脈統宗于胃，故人以胃氣為本。凡是善于函養胃的人，無不珍惜胃氣，氣健才能呼吸自如，通流順達。”《黃帝內經》講得更明白:“五臟者，皆稟氣于胃，胃者，五臟之本也。”醫家李東垣在《脾胃論·脾胃虛空轉變論》中講得更透徹:“元氣之充足，皆脾胃之氣無所傷，而能滋養元氣，若胃之本弱，飲食自備，則脾胃之氣既傷，而元氣也不能充足，而諸病上之所有生也。”所以董仲舒特別提出胃的功能“君之官”其養生修煉中的重要性。

四、“天地人間皆陰陽一氣”，“人間陰陽持平”，“和氣”平衡

董仲舒論“天人合一”，天人怎么合一，這“合一”突破與切入點在哪里?董仲舒提出了一系列的理論，仲舒重點是抓住了人與天在陰陽氣運行上切入，宇宙是氣旋運生生不息，仲舒認識到陰陽持平“天人感應”。仲舒說:“天者，萬物之祖，萬物非天不生。”又說:“為人者天也，人之為人本于天，天亦人之曾祖父也。”董仲舒對人與天二者更深一步講:“人副天數”，“天人感應”，“人體三百六十個骨節，像一年三百六十日，人體有十二個大關節，像一年十二個月，人的骨肉像地的山梁與泥土，人的耳目像天的日、月，人體有脈理像山川河谷……人本身就是一個小天地。”“人之壽命化天之四時，人之喜怒哀樂之答春秋冬夏之類也。”(《為人者天》)“天覆育萬物，既化而生之，又養而成。”(《王道通三》)“天人感應”，“天地人間皆陰陽一氣，同類相感，同氣相應，人間動陰氣，天以陰氣應之，故多雨霜;人間動陽氣，天以陽氣應之，故多陽抗;人間陰陽持平，則應以陰陽和氣，故風調雨順。”“逆之則私亂，順之則治。”“相與一力而并功”。仲舒論陰陽持平和氣，道破養生修道以及治國平天下中的持中平衡說。

五、“天氣”常下于地，故道者亦引氣于“足”

董仲舒在《春秋繁露》中明白地講:“天氣常下于地，故道者亦引氣于足。”董氏這段“煉氣”養生的深邃玄理常人難解。但如你是修煉丹道，修煉道家內丹學，知曉內丹學通大小周天之玄理，即能明白此理。南懷瑾教授在《如何修正佛法》中講“如果你兩腿通氣，你壽命可以增加幾十年”，“待氣行至足心，才能談得上三脈七輪打通了”。從南懷瑾教授所論，可以講董仲舒對修煉丹道，氣通周天的理解入木三分。我著《中國道家內丹修煉學》講:“大小周天是否通?根據我修煉道家內丹學的驗證，可以從下列入手自我驗證:①人體上部:頭頂通(百會穴);②人體中部:膻中通;③人體下部:陰堯通;④人體四肢:上肢手心通(勞宮穴)，下肢足心通(涌泉穴)。修煉《金剛施轉功教全程》，可以達到“三心發熱”，“五心發熱”。“三心發熱”即雙手心“勞宮穴”，頭頂心“百會穴”，相當于通小周天的熱循經熱效應。“五心發熱”即雙手心“勞宮穴”，雙足心“涌泉穴”，頭頂心“百會穴”。相當于通大周天的熱循經效應。萬古丹經王東漢魏伯陽著《周易參同契》講:“陽氣始通，出入無疾。”張三豐講:“常熏蒸四肢此金丹之大道之正宗。”《圣濟總錄》講:“人之五臟六腑百骸九竅皆一氣所通”，所以丹道周天功玄機是一個“通”字。仲舒所論“道者亦引氣于足”其玄機就是點破了一個“通”字。丹道周天功，是通貫周天。何謂通?即人體頭頂心“百會穴”至腳心“涌泉穴”行氣相通。“百會穴”是人體任督兩脈交匯穴，任脈是陰脈之海，督脈是陽脈之海，任督通百脈通。人體陰陽二氣從頭頂心到腳心的大循環，即能攝取“常下于地”的“天氣”，天氣可以理解為宇宙能量。道者亦引氣于足。“道者”是指丹道修煉者，如修通大小周天即能攝取宇宙能量，強化自身，強身祛疾，開慧增智，延年益壽。仲舒“引氣于足”確實是道破了修丹道通周天的“煉氣”真諦。

〖編輯:遲昊〗