走進中國古代送別詩

千百年來，故國鄉土之思，骨肉親人之念，摯友離別之感，牽動了多少人的心弦，“離別”也就成為我國古典詩歌中歌詠的重要內容。從先秦《詩經》到兩漢的樂府，從唐代詩歌到宋元詞曲以至明清的詩文，離別之情唱之不盡，一如長江之水源遠流長。送別詩以它獨特的、不可抗拒的魅力吸引和感染了一代又一代的文人騷客、布衣鴻儒。

江淹說:“黯然銷魂者，唯別而已矣。”離情中有情人晶瑩的淚水，“執手相看淚眼，竟無語凝噎”(柳永《雨霖鈴》);有朋友的依依不舍，“金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長。”(李白《金陵酒肆留別》);有母親鬢邊的白發，更有赤子拳拳的情懷。“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”(孟郊《游子吟》)也許相見就意味著離別，離別就意味著傷感，但有誰能夠否認這離別是美的，盡管有些凄涼，有些傷感。詩人將濃烈的情感化做語言的珠璣散落在歷史的玉盤中，閃耀在色彩斑斕的文學星空里。離別是一種痛，痛得令人肝腸寸斷。但離別也不只有漣漣的淚水和無盡的哀傷，有相當多的詩人敢于跳出送別詩傷感的通套，他們的詩別開天地，或對美景加以贊揚，融情入景，情景交融。“少別華陽萬里游，近南風景不曾秋。”(戴叔倫《送人游嶺南》)“畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”(楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》)或對友人寄以祝福與勸慰。“千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君。”(高適《別董大》)“與君離別意，同是宦游人。海內存知己，天涯若比鄰。”(王勃《送杜少府之任蜀州》)這些詩清新秀麗，毫無悲酸之態，也不故作豪放語，意境高遠，情深意濃，為送別詩添上了明快積極的一筆!當然，也有既非抒生離死別，又非勸說祝福的，而是以送別為題，寄長期不平的際遇于無限的人生感慨中。

借送別言志，表達自己的志向或懷抱。“別君去兮何時還?且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”(李白《夢游天姥吟留別》)“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)

盡管“言志抒情”原是中國古代詩歌數千年間積淀而成的一種民族特色，而非獨為送別詩所專擅，然而這類詩在抒情方面較其他類屬作品卻來得更為摯厚、強烈。正如前人所說:“古傷逝惜別之詞，一披詠之，楸然欲淚者，其真情也。”(《古漢語修辭學資料匯編》錄騷隱居士語)此為送別詩特征之一。其特征之二是以感情的悲劇性沖突和心靈的巨大波蕩喚起讀者的共鳴、同情與悲憫，展現出主體意愿與嚴酷現實的矛盾，在情感上體現為“欲留不能，欲舍不忍”。舉一詩為例:

故關衰草遍，離別自堪悲。路出寒云外，人歸暮雪時。少孤為客早，多難識君遲。掩淚空相向，風塵何處期?(盧綸《送李端》)

少小孤獨，正需要親友撫慰，卻過早為客，一可悲也;相識恨晚，當抵掌促膝，朝夕同處，然又臨別，欲留不能，二可悲也;適逢衰草暮雪，哪堪凄涼時節?三可悲也;別后期聚，卻不知相會于何時何地，四可悲也。正是這種主體意愿與客觀現實的嚴重違背導致了作者漸次騰涌的感情沖突，從而使作品染上一層濃郁的悲劇色彩。

借景言情，是中國古典詩歌重要的表現藝術之一，送別詩亦是如此。值得一提的是，為感情內容和創作環境所決定，其借以言情的客觀物象及其所構成的美感形態有其獨特之處。古人送別多在歧路旁、津渡口、長亭間或都門外。在這樣一個較為廣闊的空間環境里，可供作者觸目傷懷、借以言情的客觀物象，不外落日余暉、流水通波、江風引雨、平沙卷蓬、云橫秦嶺、路繞蜀山之屬，所謂“登山臨水送將歸”是也。這些物象一經帶著作者的離情別緒入詩，便構成一種荒寒而悲涼、空闊而深沉的美感形態。“荊吳相接水為鄉，君去春江正渺茫。日暮征帆何處泊?天涯一望斷人腸。”(孟浩然《送杜十四之江南》)“山隨平野盡，江入大荒流”(李白《渡荊門送別》)，“長江一帆遠，落日五湖春”(劉長卿《餞別王十一南游》)，“遠芳侵古道，晴翠接荒城”(白居易《賦得古原草送別》)，莫不如此。這些送別詩多從大處、遠處和動處著筆進行描寫，不僅使人從其空間的無限擴展和延伸產生一種知交遠別的失落感，而且給人以“蘭舟催發”的躁動感和憂煩感，從中體味到離別的惆悵與悲傷。

虛實相生，是送別詩創作上的又一藝術特色。“醉別江樓橘柚香，江風引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長。”(王昌齡《送魏二》)詩的后兩句即是推想，虛擬分別后友人月下船泊瀟湘，“愁聽清猿”，甚至在夢里也因旅夜孤獨而不得安恬的幻象，借以加倍地表達作者的離別的惆悵和對友人深切的關懷。

當我們隨凄清哀婉的送別而輾轉傷懷時，當我們為清新明朗的送別而歡欣鼓舞時，當我們為離別中滲出的身世之感際遇之悲而扼腕嘆息時，我們才算走進了送別詩。只有走進送別詩，才能感受到詩歌美麗的文字中流淌出的悠長韻味;只有走進送別詩，才能感受到詩歌優美的詞句中蘊涵的深沉魅力。

(樂清市蒲岐中學)