影響中西方作家思維差異的因素

摘要: 中西文化的差異導(dǎo)致思維方式的差異，這在中西作家的文學(xué)作品中也得到了體現(xiàn)。本文從本文從地域、文學(xué)風(fēng)格、語言、精神內(nèi)質(zhì)等方面說明了中西方作家思維的差異。

關(guān)鍵詞: 中西方作家思維差異影響因素

人類的思維是在生產(chǎn)實(shí)踐活動作用下人腦發(fā)展到高級階段的機(jī)能，是人類歷史長期發(fā)展的產(chǎn)物。思維從不同的角度、不同的側(cè)面來觀察和反映客觀世界，也對客觀世界進(jìn)行分析和綜合。某個民族將長期以來對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識凝聚成經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，借助語言形成思想，又賦予思想以一定的方式，就形成了這一民族所特有的思維方式。卡爾·普利布蘭姆在《思維方式之矛盾》中所指出的:“世界各民族之間的相互理解與和睦的關(guān)系之所以受到阻礙，不僅是由于語言的復(fù)雜多樣，更是由于思維模式的差異，就是說，是由人們確定知識來源和進(jìn)行有條理思維方法上的差異造成的。”由于種種歷史、地理、人文因素的沖擊和沉積，中國和西方的思維模式經(jīng)歷了不同的演變過程，形成了各自鮮明的特點(diǎn)。既然語言體現(xiàn)思維方式已為人們所共識，那么學(xué)習(xí)一門語言若不知其思維特點(diǎn)顯然就會陷入只見樹木不見森林的困境。在學(xué)習(xí)英語時了解中西方思維方式的差異，有利于中國學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)對英語從感性到理性質(zhì)的飛躍，排除中式思維負(fù)遷移的影響，培養(yǎng)起英語思維能力，以英語的思維方式學(xué)習(xí)英語，成功地進(jìn)行跨文化交際。筆者從地域、文學(xué)風(fēng)格、語言、精神內(nèi)質(zhì)等方面說明中西方作家思維的差異。

一、地域的影響

不同的地域有不同的文化，作家生活在一定的地域中，感受到當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瘹庀ⅲ麄兊奈膶W(xué)風(fēng)格必然滲入地域文化因素，表現(xiàn)出地域性。十九世紀(jì)法國作家和批評家史達(dá)爾夫人(Madame De Stael)就指出存在地域風(fēng)格的差別和地域文化對地域風(fēng)格的影響。中西方思維方式差異形成的原因，一是因?yàn)橹形鞣缴鐣l(fā)展的道路不一樣，長期的農(nóng)業(yè)社會和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，造成了我國文化的民族心理。這種心理的特點(diǎn)很大程度上是強(qiáng)調(diào)一種鄉(xiāng)土情誼、一種鄉(xiāng)鄰情誼。中國是封閉的大陸型地理環(huán)境，較少受到來自大自然的壓力，人們做事講究天時、地利、人和。受“天人合一”哲學(xué)觀的影響，中國人不認(rèn)為人和自然是對立的，不以自然為客體。同時，廣袤的陸地形成了中國人博大的胸懷，表現(xiàn)為驚人的忍讓與超然。“世界上如果有一個國家不屑于打仗，那就是中國”(羅素)。然而，居住在大陸封閉環(huán)境下的人們，由于缺乏與其他文明的交流和競爭，眼界狹窄，內(nèi)向保守，形成了狹隘的民族中心主義和文化獨(dú)尊意識。封閉的大陸型地理環(huán)境使中國人的思維局限在本土之內(nèi)，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，喜歡“以史為鏡”而空間意識較弱。這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了中國人求穩(wěn)好靜的性格，對新鮮事物缺乏好奇，對未知事物缺乏興趣。而西方國家大多數(shù)則處于開放的海洋型地理環(huán)境，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)，自古希臘時期就有注重研究自然客體、探索自然奧秘的傳統(tǒng)。同時，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動蕩不安，也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個性。居住在沿海地帶開放環(huán)境下的人們，由于經(jīng)常與外界交流和競爭，思維對象傾向于外界，思維視野不受地域限制，偏向于重視空間，同時也注重現(xiàn)在和未來。正如近代學(xué)者梁啟超所言，瀕臨河海的民族“精神勇猛”，有“活氣”，敢“進(jìn)取”。外向型思維導(dǎo)致了他們求新、求變、好動的性格。所以中國產(chǎn)生了像《紅樓夢》這樣的以家園庭院為模式的小說，而西方則會產(chǎn)生以航海、旅行、流浪為模式的小說。如流浪漢小說鼻祖西班牙無名氏的《小賴子》、塞萬提斯的《堂吉訶德》。

縱觀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，地域所帶來的文學(xué)現(xiàn)象更是蔚為大觀。沈從文用他的山石河水在湘西那片神圣的土地中，建構(gòu)他的希臘化的神廟，供奉他最完美的人性，成就了他的《邊城》、《湘西》。而艾蕪、沙汀這一文壇上的雙子星座，則又垂青于西南邊疆的風(fēng)土人情。他們的《南行記》、《困獸記》、《淘金記》更是別有一番風(fēng)情。“九·一八事變”后，東北的一批作家面臨家園被侵、國破山河的境遇時，紛紛用筆來抒懷。《生死場》、《呼蘭河傳》、《八月的鄉(xiāng)村》便一運(yùn)而出爐了。而西方和湯顯祖同時的莎士比亞絕不會關(guān)注才子佳人小說，而是會新開拓出一種新型的浪漫抒情喜劇來表現(xiàn)他的人文主義理想。這也是因?yàn)橛?dāng)時處于君主專政的上升時期，國內(nèi)和平人民安居樂業(yè)。而湯顯祖所處于的明代社會早已走入封建社會的末期。試想他們又怎會一樣?普魯斯特的一生從未走出自己的小鎮(zhèn)，他的自傳《追憶似水年華》就是追懷自己的一生。而清代曹雪芹的《紅樓夢》則通過賈寶玉這一新時代新人為代表折射那個末代社會的必然衰退和新時代新思想的到來。總而言之，正是由于地域不同導(dǎo)致了思維方式文化習(xí)慣不同，從而出現(xiàn)了不同的文學(xué)作品。

二、文學(xué)風(fēng)格的影響

文學(xué)風(fēng)格是文學(xué)活動過程中出現(xiàn)的一種具有特征性的文學(xué)現(xiàn)象。文學(xué)風(fēng)格主要指作家和作品的風(fēng)格，既是作家獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力穩(wěn)定的標(biāo)志，又是其語言和文體成熟的表現(xiàn)。通常被譽(yù)為作家的徽記或指紋，文學(xué)風(fēng)格既涉及作家的言語形式，又與地域文化有關(guān)系。作家生活在一定的民族文化傳統(tǒng)中，其風(fēng)格必然滲入民族傳統(tǒng)的基因，表現(xiàn)出民族性。

文學(xué)風(fēng)格不同既指不同流派作家又包括同一流派作家，如冰心注重自然兒童和母愛研究，張愛玲則對十里洋場中的飲食男女頗多關(guān)注;徐志摩、聞一多雖同屬新月派，但個人理論主張也不盡完全相同;明清通俗小說流行，但三言二拍卻反映了新的時代思潮。在中國這樣一個本土文化地域中都有這樣很大的差別，那上升到中西方之間的比較呢?莎士比亞和湯顯祖雖同處同一時代，但風(fēng)格卻大相徑庭。一部《西廂記》感天動地，但我們感到最多的依然是對于社會黑暗的揭露，而莎翁帶給我們更多的是早期人文主義者的歡快、自由、解放。這不能不說是中西文化思維方式的不同而導(dǎo)致的。著名紅學(xué)研究者白盾在他的著作中提出了“歷史的磨道”，他認(rèn)為中國自堯、舜、禹到夏、商、周以至綿延幾千年的明清社會，都是在周而復(fù)始，猶如磨道。一切的思維模式早已成為定式。在這樣一個大的文化背景下，知識分子也就是傳統(tǒng)的士大夫，總是在走著一條老路:得志者則粉飾太平，不遇者就怨天尤人。用自己手中的筆來抒發(fā)他們的“仕與隱”，而西方由于思想文化更自由、更民主，或者說文學(xué)與政治不是那么畸形的依附關(guān)系，他們的創(chuàng)作就更本色一些，或者說更深刻一些。魯迅之所以偉大，在于他刻畫了我們國人的靈魂，他筆下的都是老中國的兒女。阿Q的社會學(xué)歷史學(xué)價值就在于在曾經(jīng)、現(xiàn)在和遙遠(yuǎn)的未來，我們的身上都會或多或少地存有阿Q的心理，他的精神勝利法將永遠(yuǎn)不會被時代所拋棄。而塞萬提斯的《堂吉訶德》則走向了世界。雖然他是一個被諷刺的人物形象，但讀者感到更多的是同情、憐憫和敬佩。他敢于把風(fēng)車當(dāng)巨人，把羊群當(dāng)軍隊(duì)，把妓女當(dāng)貴婦人，并執(zhí)著地和他們戰(zhàn)斗來實(shí)現(xiàn)自己的騎士價值觀。試想這在中國可能嗎?狂人為何稱為狂人?因?yàn)樗煌谏磉吥切┗杷娜藗儯扒逍选绷耍霙_破這鐵屋的牢籠，但現(xiàn)實(shí)中伸出那么多手把他拉回去繼續(xù)昏睡……中國在唐代也出現(xiàn)了《三俠五義》等忠義小說，在忠君信義等信條方面與西方騎士小說有一致性。但從深層比較，外國的忠義遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上中國的忠義，引申到中西文化傳統(tǒng)中的核心問題:集體意識和個人意識，中國的君子做出行動前首先考慮國、家，然后才是自己，以集體為重，而西方則首先考慮到自己，追求自我解放。在東方如果哪一個人對父母、朋友、君王不忠不義則必會遭受唾棄，但在西方呢?騎士階層以和貴婦人有染為榮，動不動就為女人而決斗，這在中國是萬萬不可的。

三、語言形式的影響

因?yàn)榈赜颉⑽幕瘋鹘y(tǒng)不同，風(fēng)格勢必不同，反映在表面的文學(xué)本體上則表現(xiàn)為語言形式的不同。正因?yàn)檎Z言不同，情節(jié)才不同。傳統(tǒng)中國文化總是強(qiáng)調(diào)以情動人，追求情節(jié)曲折。像路遙的代表作《平凡的世界》，孫少平、孫少安的命運(yùn)總是牽動著讀者的心。而對于西方小說許多人不感興趣，就是因?yàn)樗季S習(xí)慣不同而導(dǎo)致側(cè)重點(diǎn)不同，他們更多地是側(cè)重環(huán)境、心理描寫。莎士比亞的《奧塞羅》就是一部心理學(xué)史，伊阿古的驚恐不安、困惑躍然紙上。這樣深刻細(xì)膩的心理描寫在中國作品中是很少見的。艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》的最大特點(diǎn)就是大量的環(huán)境描寫，這也就說明中西方思維方式的不同。有人曾論述中西方思維方式不同的原因，有經(jīng)濟(jì)原因也有哲學(xué)原因。西方人更注重人自身的價值，弘揚(yáng)自我。他們關(guān)注的多是人自身的感受，所以多寫人的內(nèi)心世界。而中國人總是強(qiáng)調(diào)集體意識，強(qiáng)調(diào)人處于社會這個網(wǎng)中如何生存。茅盾的《子夜》就塑造了現(xiàn)代文學(xué)史上一個不可多得的人物形象——中國20世紀(jì)機(jī)械工業(yè)文明進(jìn)程中的騎士、王子、英雄的吳蓀甫。對于這一人物形象的描寫，茅盾則是把他放在多重社會關(guān)系中而展開。語言的不同還可以通過一個側(cè)面表現(xiàn)出來，在外語教學(xué)中常常可以看到對一些經(jīng)典文學(xué)的翻譯。如《水滸傳》就翻譯為“The Story Happened by the River”或“The Story of 105 Men and 3 Women”;《三國演義》翻譯為“Romanticism of Three Countries”;《紅樓夢》里的《好了歌》被翻譯為“Won-Done Song”;李商隱《無題》詩云:“相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。”東風(fēng)是該是催開百花的使者，所以才有百花殘而怨東風(fēng)之感慨。有英譯為:

Hard it was to see each other——

harder still to part!

The east wind has no force，

the hundred flowers wither.(INNES HERDAN)

It’s difficult for us to meet and hard to part;

The east wind is too weak to revive flowers dead.

這種譯法在西方人眼中無疑失去了那種淡淡幽怨之韻。因?yàn)榫売谟牡乩砦恢茫瑬|風(fēng)在英國人的眼中是凜冽的刺骨寒風(fēng)，而西風(fēng)才溫煦、和暖。這樣的直譯扭曲了中文的文化意境。

再看中國譯者翻譯的西方作品，英國詩人John Mansfield有一首Ode to the West Wind:

It’s a warm wind，the west wind，full of birds’ cries;

I never hear the west wind but tears are in my eyes，

For it comes from the west lands，the old brown hill，

And April’s in the west wind，and daffodils.

(這是暖風(fēng)喲，西風(fēng)喲，充滿了小鳥的歌唱;

我每一次聽到了西風(fēng)，就不禁淚水喲盈眶。

因?yàn)樗鼇碜阅俏魍粒巧n老而暗黃的山巒，

西風(fēng)吹來了四月，也吹來了水仙。——余光中譯)

由此看出，中國人更正統(tǒng)，西方人更浪漫;中國人更含蓄，西方人更直接。

四、精神內(nèi)質(zhì)的影響

地域、文學(xué)作品風(fēng)格的差異，從外在表層的語言形式可窺見一斑，而從更深層次及精神內(nèi)質(zhì)方面更可知曉中西文化思維的不同。錢鐘書先生的代表作《圍城》是中國現(xiàn)代杰出的諷刺小說，是通過一個流浪漢的喜劇旅程來表現(xiàn)作者的人生理想。作為第一部“學(xué)人小說”，《圍城》從《神曲》、《堂吉訶德》及英國諷刺家菲爾丁的《湯姆·瓊斯的歷史》等作品中汲取了養(yǎng)分。著名學(xué)者夏志濤認(rèn)為，“《圍城》稱的上是流浪漢的喜劇旅程錄”。也就是說《圍城》具有18世紀(jì)流浪漢小說的風(fēng)險(xiǎn)味道。從而使錢鐘書成為被神話的大師，也讓他的《圍城》深入人心。也許人生真的猶如圍城一樣“一無可進(jìn)的進(jìn)口，一無可出的出口，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來”。而卡夫卡這一現(xiàn)代派小說的鼻祖，他的《城堡》與《圍城》，有異曲同工之效，小說表現(xiàn)的就是人在荒誕世界中的生存狀態(tài)。主人工K是資本主義社會中老百姓特別是小人物的象征，也是現(xiàn)代人的命運(yùn)的象征同時也是卡夫卡的精神寫照，“城堡”有多層寓意:它是權(quán)力的象征，是國家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的縮影，是神秘的異己力量的象征。卡夫卡表現(xiàn)了他“現(xiàn)代人的困惑”，而中國的《圍城》也許較之西方的迷惘淺顯得多。他們所反映的側(cè)重點(diǎn)也不同，中國人總是在圍城之城中掙扎、徘徊。但起碼此城還能讓其觸摸、感受，而西方人已經(jīng)迷惘到此城為何物也不知道了，為了一個虛無的東西而苦苦掙扎、徘徊。西方文化也許在一開始沒有我們的文化繁榮，然而到了20世紀(jì)，眾多流派異彩紛呈，早已趕上并超越了我們。當(dāng)以海明威為代表的“迷惘的一代”創(chuàng)作時，我們也迎來了文學(xué)上的大發(fā)展，現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義爭相徑庭;當(dāng)郁達(dá)夫在他的自敘傳小說中陷入苦悶彷徨時，西方知識分子也找不到出路。荒原意識就是危機(jī)意識、超越意識、拯救意識;荒原之死就是再生之死、涅磐之死。“我要死嗎?不，我要生”，這或許才是《荒原》的題旨。哈姆雷特的經(jīng)典對白“To be or not to be，That is a question.”也許更值得我們每個人深思，因?yàn)橹形魑幕?xí)慣、信仰、思維不同，對上升到哲學(xué)本源的自我認(rèn)識也就不同。

五、結(jié)語

思維方式作為人們建構(gòu)世界的觀念模式，歸根到底源于社會生產(chǎn)方式，依賴于社會物質(zhì)基礎(chǔ)，一旦形成比較穩(wěn)定的思維形態(tài)，它就變得相對獨(dú)立，并形成一種思維的慣性、思維的定勢影響社會物質(zhì)生活，對社會物質(zhì)生活產(chǎn)生強(qiáng)烈的反作用，對社會的方方面面產(chǎn)生導(dǎo)向作用。而民族思維方式作為衡量一個民族、判斷一個文化體系自身創(chuàng)造力、成熟度及偏向的重要尺度，是社會理性活動的思維樣式、思維結(jié)構(gòu)，是社會智能的整體凝聚，是民族精神素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)的表現(xiàn)，它折射出的是民族心理最底層的意識和民族文化基質(zhì)。上述各種因素導(dǎo)致中西方作家思維方式不同，也有助于讀者在閱讀中了解中西方不同的思維方式，進(jìn)而了解中西方的文化差異。