受助大學生“感恩”缺失的成因與對策分析

摘要: 本文從認知心理學角度論述了受助大學生“感恩”缺失的成因，并在此基礎上提出了解決對策。

關鍵詞: 受助大學生“感恩”缺失成因對策

高校為了不讓任何一個學生因貧困而輟學，總是千方百計地聯系社會團體，為貧困生牽線搭橋，希望廣大貧困生能順利完成學業，能在困難的時候獲得社會的幫助，將來回報社會。而各種社會團體與個人均提出資助在校困難大學生，并不以回報為目的，他們不僅僅想在物質上幫助貧困生，更希望關心、關愛他們的成長，讓他們體會到社會大家庭的溫暖，將來能夠成為對社會有用的棟梁人才。但在看到有些受助學生“感恩”缺失現象后，無論是高校還是自助團體或個人，都感到無比寒心。受助大學生的這種“感恩”缺失已經嚴重挫傷了捐贈者的積極性，也在社會層面上影響到了整個資助系統的良性循環。

自然界里的烏鴉尚知“反哺”，山羊尚知“跪乳”，為什么這些天之驕子們，講起“反哺”、“跪乳”的理論來滔滔不絕，而在自身行動上卻全然不知“反哺”、“跪乳”為何物?“冰凍千尺非一日之寒”。有人把這樣的結果歸咎于社會這個大環境。但是，筆者認為，任何事物的發生發展，其原因總是多方面的，外因和內因均會對其發生作用。受助大學生的“感恩”缺失原因既有社會、家庭等外界環境因素的影響，又與其自身品德不高有著密切的關聯，這才是造成他們“感恩”缺失的關鍵原因。

認知心理學的研究表明，人的品德是由認知、情感和行為三個方面組成的。筆者從認知心理學角度入手，在分析成因的基礎上，以求找出對策。

一、成因分析

當今大學生在成長歷程中，在中小學時代，由于過度看重升學率，孩提時代就已經成為考試指揮棒下的奴隸，至大學，也由于學習成績與就業壓力變得越來越大，再加上高校德育隊伍建設緩慢、德育內容陳舊等原因，導致在德育重點、難點的把握上出現偏差，與學生成長特點、成長規律脫節。在這樣的價值取向影響下，從小學開始直到大學，部分大學生走向了情感的荒漠，除了書本知識以外，他們再也不知道如何面對自然、面對社會、面對他人，從而導致他們在認知和情感上的缺失。這是“感恩”缺失的主要成因。

1.認知缺失

“感恩”并非人類與生俱來的天性，它是人們通過學習與接受教育逐漸發展起來的一種特殊認知和行為，體現著人們之間的一種共生、共存、共榮的關系。在這個由個體所組成的社會里，每個人都是其中的一分子，不可能獨立于社會和他人而單位存在。同樣每個人都必須清楚，“一個人活著不只是在為自己而活著，由于一些千絲萬縷的情愫，使得他在某種程度上樂意為別人而活著”①。這情中之一便是恩情，由于恩情的存在，他不能只為自己考慮。“恩情是連貫人與人之間的一個良好的紐帶，更是連結大到國與國、人與人，進面支撐一個社會”。②因此，社會中的每一個人，首先應該“識恩情”和“知恩情”。

曾經有這么一個傳說，一個寺廟住持給寺院立了一條規矩:每年年底，寺廟里的和尚都要對住持說兩個字。第一年年底，住持問一個新來的小和尚最想說的是什么，小和尚說:“床硬。”第二年年底，住持又問小和尚最想說什么，小和尚說:“食劣。”到了第三年年底，還沒等住持提問，小和尚就說:“告辭。”最后，住持只能望著小和尚離去的背影搖頭道:“心中有魔，難成正果，可惜!可惜!”

這個故事里的小和尚心中有“魔”，其實換句話說，就是“心結”未開，也就是說他在認知上還不知道“恩”是什么。他不“識恩”、“知恩”，何以“感恩”呢?更如何談“報恩”?俗話說得好:“知恩”才能“圖報”。

2.情感缺失

情感是指人的需要是否得到滿足而引起的一種內在體驗。從道德情感來說，它的內容包括愛國主義情感、集體主義情感、義務感、責任感、事業感、自尊感和羞恥感等。當我們面臨“感恩”問題的時候，更多的是義務感、責任感、羞恥感等在起作用。義務感是個人對所負社會道德任務的認識和體驗，它促使我們在活動中對社會積極承擔一定的道德責任。責任感則是與義務感密切聯系的情感體驗，如果說義務是認清道德要求，并在生活中努力加以實現的話，那么關于這個任務完成的程度如何，或者在沒有完成任務時個人有過錯的程度如何，就是個人的責任問題。而羞恥感則是個人自我道德意識的表現，表示個人譴責自己的行為、動機和道德品質的情感。道德情感的形式包括直覺的、想象的和倫理的道德情感。其中倫理的道德情感具有較高的概括性，它要求個體以較堅實的自覺性作為基礎。

任何一個個體，當他沒有義務感、責任感和羞恥感的時候，根本就無從談起他個人品質的發展。對于那些不知道感恩的人來說，與其說是他們的“感恩”意識缺失，倒不如說是他們的義務感、責任感、羞恥感缺失。這是因為，從

文化知識上來講，他們并不是沒有這方面的認知，而是缺少義務感、責任感、羞恥感，失去自我的能力。

二、對策分析

在前面已經分析過，“感恩”雖然是人類的一項優秀品德，但并非是人們與生俱來的天性，它需要我們調動社會各方的力量，通過各種教育形式來點撥、引導，從而使學生形成正確的認知和行為。因此，筆者認為，應該及時彌補大學生身上的這種道德缺失，實施有的放矢的“感恩”教育，通過切實可行的教育方法與手段，以生動詳實的內容加強對受教育者“識恩”、“知恩”、“感恩”、“報恩”和“施恩”等方面的培養與訓練。在實際操作層面上，它既可以作為一種“以情動情”的情感教育，又可以作為一種“以德報德”的道德教育，而把它當作“以人性喚起人性”的人性教育也未嘗不可。

在具體的教育內容選擇上，“感恩”教育應該包括三個層次:

一是認知層次，認識和了解自身所獲得的恩惠和方便，并在內心產生認可。

二是情感層次，在認知基礎上，衍生出一種愉悅、溫暖和幸福的情感，從而轉化為一種自覺的感恩意識，一種回報恩情的沖動。值得慶幸的是，現在許多高校已經在這些方面作出了有益的嘗試。

三是實踐層次，將感恩的意識和回報的沖動轉化成為報恩乃至施恩的行為并形成習慣，即回報恩情、樂善好施、甘于奉獻等。學生應有意識地參加各種社會實踐活動，積極塑造自己、打造自己。學校應積極動員全校力量，完善各項制度，進一步強化學校的育人功能，共同促成大學生良好行為的形成。

以上這三個層次相輔相成，最終形成一個有機的統一體。

三、結語

人類的進步、社會的發展，離不開感恩的滋潤。感恩教育是須臾不能缺少的一項重要工作。筆者雖然只是以勤工助學管理工作中遇見的問題為出發點，似有“以偏蓋全”之嫌，但是，不可否認的是，在目前被視為天之驕子的大學生中，確實存在著“感恩”缺失的現象，只是程度表現存在差異罷了。既然不能回避問題，那么就必須正確面對，筆者試圖從一個學術的角度來探討它的成因與對策，既為了引起大家的重視，又為了引起大家的討論，從而群策群力，共同努力來尋找問題的原因并努力解決問題。

注釋:

①②馬克思恩格斯全集(第46卷).北京:人民出版社，1971.196.

參考文獻:

[1]胡虹霞.高校德育應補上感恩教育這一課.北京教育，(高教版)2005.5.

[2]皮連生編.學與教的心理學.華東師范大學出版社，1997年5月第二版.

[3]李某林.感恩的淚常流.鄉鎮論壇，2005.2.