由詩人形象入手解讀杜甫詩的“沉郁頓挫”

摘要：“乾坤一腐儒”是杜甫的自況，也符合人們對杜甫形象的感知。“不離日用常行內，直造先天未畫前”（王陽明《別諸生》），儒學傳統本身就具有“即凡俗而神圣”的精神特質與價值取向，這是杜甫形象特征的成因。筆者旨在從杜甫的形象特征及其成因入手來解讀杜甫詩歌“沉郁頓挫”的藝術特色。

關鍵詞：沉郁頓挫；形象特征；注意力；由凡入圣

蘇教版的《唐詩宋詞選讀》更加關注詩詞的體類特征，更加凸顯了詩詞教學的整體意識，教材要求學生初步了解李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾等重要詩人、詞人的主導風格。筆者認為通過對作者形象整體感知的方式來解讀他的作品風格，會更有利于這一教學目標下語文課堂教學，更有利于學生全面、深刻、理性地了解他的閱讀對象。本文立足于此，旨在從杜甫的形象特征及其成因入手來解讀杜甫詩歌“沉郁頓挫”的藝術特色。

一、“沉郁頓挫”的內涵

“沉郁頓挫”是杜甫在《進雕賦表》中對自己詩歌的一個評價，也是后世公認的杜詩的主導風格，許多評論家都就“沉郁頓挫”進行了闡釋，其認識基本一致。章培恒、駱玉明主編的《中國文學史》認為：“所謂‘沉郁’主要表現為意境開闊壯大，感情深沉蒼涼；所謂‘頓挫’，主要表現為語言和韻律曲折有力，而不是平滑流利或任情奔放。”袁行霈、羅宗強主編的《中國文學史》則認為：“沉郁頓挫風格的感情基調是悲慨……沉郁，是感情的悲慨壯大深厚；頓挫，是感情表達的波浪起伏、反復低回。”從中我們不難看出，“沉郁”是就詩歌的情感而言，主要包含“悲慨”與“深沉”兩個方面；而“頓挫”則是就結構及表達方式而言，杜甫非常善于運用反復、重疊、對比、襯托等手段，使表達變得跌宕起伏、徐急相間，使本就深沉的情感更加含蓄。試舉《旅夜書懷》為例：《旅夜書懷》一詩中表達的是詩人孤苦無依、顛沛流離、哀苦無告的凄愴情懷——此為“沉郁”；詩歌頷聯“星垂平野闊，月涌大江流” 描繪了一副平野遼闊、大江浩蕩、星月燦爛的壯闊圖景，運用反襯手法，更加凸顯了詩人的凄苦孤寂，尾聯“飄飄何所似，天地一沙鷗”則通過浩大與渺小的對比表達了郁積于詩人內心的悲傷憤慨之情，正如黃生所言：“一沙鷗，何其渺！天地，何其大！合而言之曰‘天地一沙鷗’，作者吞聲，讀者失笑。”——此為“頓挫”。

二、“乾坤一腐儒”——杜甫的形象特征

杜甫的遠祖杜預，功勛煊赫，其祖父杜審言是當時著名的詩人，其母系為唐代士族中門第最高的清河崔氏。我們不難想象，在這樣的家世背景下的杜甫是怎樣的志存高遠，胸懷天下，這也可以從現存杜詩中年代最早的《望岳》一詩中看出。當時正過著“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”（《壯游》）的漫游生活的詩人懷有的是“會當凌絕頂，一覽眾山小”的凌云壯志，這時的詩人相信自己能“致君堯舜上，再使風俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）。青年的他渾身上下洋溢著蓬勃的朝氣，這一點我們還可以從“沙鷗”這一意象入手進一步得到證明。作者第一次運用“沙鷗”意象的詩作是《奉贈韋左丞丈二十二韻》，其中“白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴”一句，“詞氣磊落，慠睨宇宙……英鋒俊彩，未嘗少挫也”（ 董養性語，轉引自《唐詩鑒賞辭典》），這里的沙鷗形象有一股浩然之氣，有一副桀驁難馴的姿態，承載的是詩人青年時期的英氣豪情，洋溢著一種浪漫的氣息，與《旅夜書懷》中那只“漂泊西南天地間”的孤獨而渺小的“沙鷗”有著明顯的形象的差異。

但是，人們似乎并不關注這只桀驁難馴的“沙鷗”，甚至一切有關杜甫年輕的信息都被人們不約而同地忽略了。提起杜甫，我們會想起《兵車行》、《春望》、“三吏”、“三別”等膾炙人口的詩作，詩中充滿了憂患，那些對山河破碎、生靈涂炭的描寫讓我們備感沉重；提起杜甫，我們會想起“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先詠懷五百字》）、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”（《茅屋為秋風所破歌》）、“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”（《登高》）、“親朋無一字，老病有孤舟”（《登岳陽樓》）等耳熟能詳的詩句，從這些詩句中我們看到的是一個愁眉緊鎖、面色凝重、悲慨萬端而又慈悲滿懷的詩人。于是，我們就將杜甫這個名字與一個垂暮的老人，一個忠厚的長者緊密地聯系在了一起，“乾坤一腐儒”，這是詩人的自況，也暗含了我們對詩人形象的感知。

三、由凡入圣——杜甫形象特征的成因

一個人的形象是由他的性格決定的，而一個人的性格又是與他的遭遇和注意力緊密相連的。

我們不妨來看看有關杜甫生平的一些資料：

開元二十三年（735），應進士試不第；天寶五載至十四載，困守長安，這一期間他不斷投獻權貴，以求仕進。天寶六載（747）應“制舉”；十載獻“大禮賦”三篇得玄宗賞識，命宰相試文章，但均無結果。生活窮困潦倒。

天寶十五載（756）四月，杜甫往奉先（今陜西蒲城）攜家人至白水（今陜西白水）依舅氏崔碩。六月，潼關失守，白水告急，復攜家逃難，經三川 （今陜西洛川）而至鄜州（今陜西富縣）的羌村。八月，詩人單身赴延州（今陜西延安）投奔靈武，中途為叛軍所俘，虜至長安。

至德二載（757）四月逃至鳳翔，謁肅宗。五月授左拾遺。旋因諫房琯事忤肅宗，詔三司推問，宰相張鎬救免。

乾元二年（759）七月，因關中饑饉，詩人棄官攜家逃往秦州（今甘肅天水）、復經同谷（今甘肅成縣）而往成都。數年之間，詩人流離失所，受盡了戰亂和災荒的折磨。即使在詩人遠離兵連禍結的中原之后，他仍然親身經歷了上元二年 （761）的段子璋之亂、寶應元年（762）的徐知道之亂、永泰元年（765）的崔吁之亂、大歷五年（770）的臧玠之亂等地方性戰亂。

乾元三年/上元元年 （760）春，建草堂于成都浣花溪畔。

永泰元年（765）四月嚴武卒，五月，攜家東下，經嘉州、戎州、渝州、忠州而至云安。

大歷五年（770）春，仍泊舟潭州。四月避臧玠亂，往衡州，又欲往郴州依舅氏崔瑋，阻水耒陽，復返潭州。冬，自潭州赴岳州，作絕筆詩《風疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》，卒于舟中。

杜甫一生因皇帝昏聵、奸臣當道而仕途蹭蹬，因仕途蹭蹬、戰亂災荒而生活困窘、顛沛流離，詩中飽含愁苦之情自是情理之中的。但一個詩人如果僅僅流連于自己的悲痛，是斷難為后世如此關注、敬仰的。心理學認為，一個人的性格的形成取決于他的注意力，即他關注什么。我們要想了解詩人杜甫形象特征的成因，就必須了解他關注什么。

杜甫出生在一個“奉儒守官”的家庭，深受儒家思想影響。儒家主張“兼濟天下”，他就把自己的命運與整個國家的命運聯系在了一起，“身在草野，心憂社稷”（黃生《杜詩說》）；儒家要求“仁愛”，他就將自己的注意力投向社會人生，投向蕓蕓眾生的日常生活；儒家倡導“推己及人”，他就通過自己的不幸與哀痛去理解比自己更加不幸的百姓，并自覺地承擔起替他們申訴的責任，“自己兒子餓死了，身為父親，他悲痛不已，但馬上又想普天下比自己更貧困的老百姓，寫下了‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’的千古名句”（章培恒、駱玉明主編的《中國文學史》）。可以說杜甫在自己貧窮困苦的一生中，始終背負著沉重的社會責任，注目于滿目瘡痍的大地，為百姓的悲歡離合所牽絆，憂心忡忡，手足無措，終其一生，都未曾拋棄過“我們”。因此即使他曾經“朝扣富兒們，暮隨肥馬塵”，干謁權貴，形容猥瑣，我們也不能不向他表達我們的崇敬之意，我們心甘情愿地奉他為“詩圣”。

“不離日用常行內，直造先天未畫前”（王陽明《別諸生》），儒學傳統具有“即凡俗而神圣”的精神特質與價值取向，杜甫因為儒家思想的影響，將其注意力集中于尋常百姓的生活，在他們的痛苦中意識到建設的重要性，學會了自我約束，產生了悲憫的情懷，進而在自己生活的艱辛與尷尬之中一步步走向神圣。

參考文獻：

[1]章培恒，駱玉明.中國文學史[M].上海：復旦大學出版社，1997.

[2]袁行霈，羅宗強.中國文學史[M].北京：高等教育出版社，1999.

[3]鮑鵬山.中國文學史品讀[M].上海：復旦大學出版社，2007.

（徐州一中）