說“節”

摘 要：單字詞“節”的本義隨著語言交際及語言自身的發展，其內涵也不斷地隨著社會的發展和人的思想意識的變化而分化發展。同時，它又不斷地被喻明新知，來指稱新事物，經過長期的發展演變，派生出了一大批以“節”為中心的復合詞。

關鍵詞：“節” 詞義 分化 復合詞

一、“節”的詞義的發展演變

“節”，《說文解字》釋為“節，竹約也。從竹，即聲。”段玉裁注：“約，纏束也。竹節如纏束之狀。”《晉書·杜預傳》：“譬如破竹，數節之后，皆迎刃而解。”本義為“竹子各段相連接的地方”，如“竹節”。《后漢書·虞詡傳》：“不遇槃根錯節，何以別利器乎？”

單字詞“節”的本義隨著認識和語言交際及語言自身的發展，逐步變為雙音節詞或多音節詞，詞的內涵也不斷變化發展。同時，它又不斷地被喻明新知，來指稱新事物，這就使得“節”由本義派生出許多引申意義。詞和詞義的發展演變體現著認識論、心理學、邏輯學、語言學等多方面的現象和作用，說明詞義的發展演變是一個錯綜復雜的過程。為進一步闡釋“節”的詞義的發展變化，下面著重介紹“節”在發展變化過程中的引申意義。

（一）植物枝干連接處。《易·說卦》“其于木也，為堅多節。”《禮記·學記》“先其易者，接其節目。”《后漢書·虞詡傳》“不遇槃根錯節，何以別利器乎？”“節”字的繁體字是“節”，現代常用來指植物莖上生葉與分枝的部分，所以簡化為從“艸”，省掉三畫，寫作“節”。取其都屬植物這一范疇，因為一般的植物都有節，比較膨大明顯的節除“竹”以外，尚有“蓼、甘蔗、玉米”等。如拔節、藕節、盤根錯節、節節草、節外生枝等。

（二）動物骨胳連接處。《庖丁解牛》：“彼節者有間，而刀刃者無厚。”《素問·至偵要大論》：“厥陰在泉，客勝，則大關節不利。”《史記·孔子世家》：“‘防風氏’后至，‘禹’殺而戮之，其節專車，此為大矣。” “節”由本義引申為“動物的關節、骨節”。由于“關節”是重要的地方，所以把對事情起決定作用的環節比喻為“關節”，由此又引申出“關鍵、關頭”的意思。

（三）節令、節氣、節日。“時令和四季”把一年分成了若干段，與竹節把竹子分成若干段相似，故引申為此義，如“節氣”“季節”等。我國古代歷法把一年分成“春、夏、秋、冬”四時和“立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至”八節，合稱“四時八節”，即指全年。“八節”的每節一分為三就是“二十四節氣”。每個節氣開始的那天就是那個節氣的“節日”。古代每逢重要節日，國家或民間常舉行祭祀或慶祝活動，這些活動就叫“過節”。可見“節日”的“節”本指二十四節氣的“節日”。在二十四節氣的“節日”以外，也有一些要舉行祭祀、紀念或慶祝活動的專用日子，即習俗的佳日、固定的紀念日、古代帝王的生日等都稱“節”，如春節、端午節、中秋節、圣誕節、國慶節、清明節、元宵節等，人們把這些專用的日子也叫“節日”或“節”。王維《九月九日憶山東兄弟》：“每逢佳節倍思親”。《資治通鑒·唐紀·玄宗開元十七年》：“百官上表，請以每歲八月五日為千秋節，布于天下，咸令宴樂。”注：“圣節錫宴自此始。后改千秋節為天長節。”后來，“節”的使用范圍擴大，因每逢節日有大慶大賀的風俗，一些文化、商業活動也常用“節”來造勢，如藝術節、登山節、荔枝節、煙花節、龍蝦節、奇石節、冰雪節、美食節、動漫節、開游節、臍橙節、服裝節、旅游節、文化節等。

（四）段落。文章的一段稱一節。這一詞義是由“節”的本義竹子各段的關系推及寫文章時段與段的關系，于是引申為“段落”。“節”由“段落”的名詞意義又逐漸發展出“選取段落”的動詞意義，如節選、節錄等。要節選必須有剪裁，這種剪裁又叫“刪節”。宋王铚《韓愈傳》：“觀《文衡》之作，益知愈本六經，尊皇極，斥異端，節百家之美，而自為時法。”表示有所刪節的標點符號叫“刪節號”，文章中用六個圓點表示。

（五）束縛、節制；節約。竹子各段相連的地方也可以視為是對竹子生長的約束，故由本義引申出“束縛”的意思。《說文》：“節，竹約也。”段注：“約，纏束也。竹節如纏束之狀。”《墨子·節葬下》：“金玉珠璣比手身，綸組節約，車馬藏乎壙。”這句話中的“節”和“約”都是纏束的意思，由此引申為“節制”。《周易·頤》：“君子以慎言語，節飲食。”進一步引申為“節省、節約”的意思。《論語·學而》：“節用而愛人。”《荀子·天論》：“強本而節用，則天不能貧。”《禮記·月令》：“節耆欲，定心氣。”《左傳·成十八年》：“宥罪戾，節器用。”注：“節，省也。”如節電、節水、節余、節支、開源節流、節衣縮食。由于生活省儉、少耗費對自己有控制、約束，由此引申出“一定的程度，適度”的意思。《墨子辭通》：“風雨節而五谷熟，衣服節而肌膚和。”《禮記·文王世子》：“其有不安節，則內豎以告文王。”俞樾平議：“節之言適也……其有不安節者，其有不安適也。”由“節制、節約”還可以引申出“準則、法度”的意思。《禮記·曲禮上》：“禮不踰節，不侵侮，不好狎。”《漢書·哀帝紀》：“制節謹度以防奢淫，為政所先，百王不易之道也。”《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”《左傳·莊二三年》：“故會以訓上下之則，制財用之節。”由此推及行為和人際關系上的控制約束，故又引申為“禮節、禮儀”。《論語·微子》：“長幼之節，不可廢也。”《荀子·樂論》：“三輯至于階，三讓以賓升，拜至，獻酬，辭讓之節繁。”約束控制思想行為使之符合一定道德規范的做法叫“節”，比如氣節、節操。《出師表》：“此悉貞良死節之臣。”文天祥《正氣歌》：“時窮節乃見。”高尚的風范節操叫“高風亮節”，投敵叛變叫“變節”。封建禮教專給婦女規定的“從一而終”的道德標準叫“貞節”。婦女堅守這一道德標準，在丈夫死后不再嫁或未婚夫死后終身不嫁叫“守節”，否則叫“失節”。三十歲以下死了丈夫而守節到五十歲以上稱為“節婦”，可以立貞節牌坊予以表彰。祭祀節孝婦女的祠堂叫“節孝祠”。

（六）量詞。由本義推及其他形似之物的計算單位，引申為“量詞”，用來表示分段的物體。如一節甘蔗、兩節火車。同時“節”也是國際通用的航海速度單位，可用于計量水流速度和水中兵器（如魚雷）的速度，1節=1海里/小時，也是船艦上用以劃分錨鏈的長度單位。錨鏈每長2.5米稱為一節。

（七）敲擊以控制樂曲節奏的樂器。由本義推及其他竹制用品，便引申為“用竹編成的古樂器”，拍板一類的樂器，用以節樂，有舞節、樂節之分。舞節，結旄九重，置節于架；樂節，編竹形似箕，以圓竹二，上合下開，劃以發聲。見“清會典圓說·樂·樂器四”“樂器九”。《文選·左思·蜀都賦》：“巴姬彈弦，漢女擊節。”《楚辭·屈原·九歌·東君》：“展詩兮會舞，應律兮合節。”《后漢書·文苑傳·禰衡》：“因大會賓客，閱試音節。”白居易《琵琶行》：“鈿頭銀篦擊節碎”。蔡琰《胡笳十八拍》：“十五拍分節調促。”由此引申為“節拍、節奏”。韓愈《送孟東野序》：“其節數以急。”

（八）斗拱。由本義“各段相連接”推及建筑房屋中類似的結構，屋柱上端頂住橫梁的小方木塊，即引申為“斗拱”，亦稱“栭”。《論語·公冶長》：“‘臧文仲’居‘蔡’，山節藻梲。”何晏集解：“節者栭也，刻鏤為山。”司馬光《訓儉示康》：“山節藻梲，孔子鄙其小器。”

（九）“易”卦名。《易·節》：“節，亨。苦節，不可貞。”疏：“節者，制度之名，節止之義。制事有節，其道乃亨。”《易·節·象》：“澤上有水，節。君子以制數度議德行。”

（十）山高峻的樣子。據王力先生考證，“節”與“岊”是同源字。《詩經·小雅·節南山》：“節彼南山。”傳：“節，高峻貌。”《說文解字》：“岊，陬隅高山之節。”徐鍇曰：“山之陬隅高處曰岊。”《集韻》：“岊，通作節。《詩經·小雅》：‘節彼南山。’”《廣韻》：“岊，高山貌。”

（十一）符節。古代使者所執以作憑證，如“使節”。《集韻·屑韻》：“節，信也。”清段玉裁《說文解字注·竹部》：“節，又假借為符卪字。”用竹、木、玉、銅等制成，刻上文字，分成兩半，一半存朝廷，一半給外任官員或出征將帥。《周禮·地官·掌節》：“掌守邦節而辨其用，以輔王命。守邦國者用虎節，土國用人節，澤國用龍節，皆金也。以英蕩輔之。門關用符節，道路用旌節，皆有期以反節。”《漢書·蘇武傳》：“杖漢節牧羊，臥起操持，節旄盡落。”由此又引申為“官名”，如“節度、節帥、節度使、節鎮、節服氏、節度判官”等。

（十二）事件，事項。如細節、末節、枝節、生活小節等。《論語·泰伯》：“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。”《漢書·兒寬傳》：“其封泰山，禪梁父，昭姓考瑞，帝王之盛節也。”《新唐書·禮樂志一》：“凡祭祀之節有六：一曰卜日，二曰齋戒，三曰陳設，四曰省牲器，五曰奠玉帛、宗廟之晨課，六曰進熟、饋食。”《儒林外史》第五十回：“我同苗總兵系一面之交……只要那里不曉得假官一節，也就罷了。”

二、“節”的詞義引申的類型

詞由于指示新事物新概念而分出新的義項。隨著社會生活、思想意識、語言的發展，人們對客觀事物的區分越來越細，使許多概念、觀念的區分也越來越細，人類的思維聯想規律使得詞義的區分也越來越細，詞義的演變使得語言詞匯系統不斷發展擴大。派生意義產生的途徑是一般所說的引申。引申大體上可以分成隱喻和換喻兩種方式。隱喻建立在兩個意義所反映的現實現象的某種相似性的基礎上。如“節”的義項：節氣、節日、段落、量詞、節約、節制、斗拱等。隱喻是“節”的詞義引申的一種重要方式。換喻的基礎不是現實現象的相似，而是兩類現實現象之間存在著某種聯系，這種聯系在人們心目中經常出現而固定化，因而可以用指稱甲類現象的詞去指稱乙類現象。如“節”的義項：山高峻的樣子、卦名、樂器、符節等。

“節”的詞義的演變引申過程是連鎖式、輻射式、綜合式的結合，把從古代漢語中接受下來的詞“節”作為詞根，派生出一大批復合詞，形成了以“節”為中心的同族詞群。

三、“節”的詞義發展變化的動力和條件

語言學家帕默爾曾說：“對意義的變遷作邏輯分類是徒勞無益的，……發現意義變化的動力和條件是重要的。”“節”為什么會有如此龐大的詞匯系統和意義系統，究竟是什么原因促使它發展變化的呢？

（一）詞義對現實現象的反映是概括的反映，本身具有很大的彈性。一個詞剛產生的時候大多是單義的，在使用中，有關的意義也逐漸用它來表達，它就變成了多義詞。語言所要表達的意義總是在不斷增多的，讓一個詞兼表幾個意義而不必另造新詞，符合語言的經濟性原則。語言的這個要求由于詞義的模糊性而得到了滿足，因為一般詞的意義不像科學術語那樣界限明確，它具有一定的彈性，能夠向外延伸，這使它能夠兼表有關的事物。正因為詞義本身具有這樣的特點，“節”才能從本義派生出眾多引申義，從而擴大了“節”的詞匯系統。

（二）詞義的擴大不是任意的，而是建立在人的認知方式基礎上的。一個詞與其所有的詞義之間的關系是任意的，還是可論證的？索緒爾認為，詞作為一種語言符號，其音與義的結合是任意的。丹麥語言學家葉斯柏森反對任意性原則，認為詞義是可論證的。我們認為一個詞的多種詞義的出現并不是任意的，而是有理據的，這種詞義的擴展是符合人類認知思維的。詞義的派生要有現實的基礎，就是說派生義和被派生義所指的事物的某一方面特征有聯系。這種聯系如何被用來作為派生新義的線索，與語言社會的生活環境、勞動條件、風俗習慣以及人的思維活動、語言成分之間的相互作用等有關。人們認識不同現象之間的這種聯系是詞義派生的基礎。生產工具和社會活動、材料和產品、地名和產品等都可以在人們心目中建立起聯想關系。“節”的詞義就是以人們的思維聯想為橋梁派生出來的，它不是任意的，而是以人的認知為基礎的。

（三）詞義的發展變化是主客觀因素制約的結果。社會不斷發展，新事物不斷地涌現，人們需要認識、指稱這些新事物，就要給它命名，或賦予原來的詞以新義才能滿足交際的需要。“節”由原來的單義詞變為多義詞，就是為了滿足交際的需要。同時，社會的發展變化，提高了人們的認識能力、思維能力。這些主客觀因素都為“節”的詞義的發展變化提供了動力和條件。

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（李醍 黑龍江富錦 武警警種指揮學院訓練部語言教研室 102202）