從避諱語(yǔ)的使用看漢語(yǔ)的言語(yǔ)交際準(zhǔn)則

摘 要：言語(yǔ)交際準(zhǔn)則是言語(yǔ)交際主體運(yùn)用語(yǔ)言傳遞信息、交流思想、準(zhǔn)確表達(dá)和理解會(huì)話含義必須共同遵守的準(zhǔn)則。由于不同民族在人文、自然環(huán)境等方面的差異，其言語(yǔ)交際活動(dòng)既有某些共同性原則，又有各個(gè)民族在交際過(guò)程中逐漸形成并固定下來(lái)的，為交際者共同遵守的一整套獨(dú)特的準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則貫穿于各個(gè)民族的言語(yǔ)教育、言語(yǔ)活動(dòng)和言語(yǔ)評(píng)價(jià)之中。有著悠久文明歷史的漢民族也有一套指導(dǎo)和規(guī)范本民族言語(yǔ)交際的準(zhǔn)則。作為漢語(yǔ)獨(dú)特文化一部分的避諱語(yǔ)必定體現(xiàn)了漢語(yǔ)的這種言語(yǔ)交際準(zhǔn)則。本文著重從避諱語(yǔ)的使用角度對(duì)漢語(yǔ)所獨(dú)有的言語(yǔ)交際準(zhǔn)則進(jìn)行一些有益的探討。

關(guān)鍵詞：避諱語(yǔ) 漢語(yǔ) 言語(yǔ)交際準(zhǔn)則

一、漢語(yǔ)避諱語(yǔ)

所謂避諱語(yǔ)，就是指人們用別的說(shuō)法婉指某些人們不愿直說(shuō)的動(dòng)作、事物或現(xiàn)象。漢語(yǔ)避諱語(yǔ)歷史悠久，“避諱是中國(guó)所特有之風(fēng)俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年。”從內(nèi)容上看，避諱語(yǔ)可以分為三類：諱兇、諱俗、諱尊。但從言語(yǔ)交際的角度看，則需結(jié)合語(yǔ)境、言語(yǔ)交談?wù)摺⒀哉Z(yǔ)目的等方面對(duì)這一問(wèn)題具體分析。美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯（Hymes）提出了分析言語(yǔ)活動(dòng)應(yīng)注意的八組因素。這些因素是：言語(yǔ)環(huán)境（如時(shí)間、地點(diǎn)），言語(yǔ)交談?wù)撸òㄑ哉Z(yǔ)的發(fā)出者和接受者）、言語(yǔ)目的、言語(yǔ)內(nèi)容、言語(yǔ)風(fēng)格、言語(yǔ)方式、言語(yǔ)準(zhǔn)則和言語(yǔ)變體。海姆斯認(rèn)為，任何一個(gè)因素的變化都可能使言語(yǔ)交談?wù)哌x擇不同的詞語(yǔ)或變體以達(dá)到言語(yǔ)同環(huán)境氛圍的和諧，使語(yǔ)言的運(yùn)用得體。從這個(gè)意義上，海姆斯認(rèn)為使用言語(yǔ)的能力“不僅是判斷合不合乎語(yǔ)法，而且也有判斷是否合適的一面。什么時(shí)候該說(shuō)話，什么時(shí)候不該說(shuō)，說(shuō)的時(shí)候說(shuō)什么，對(duì)誰(shuí)說(shuō)，什么時(shí)候，什么場(chǎng)合，用什么方式說(shuō)，這些也都是一個(gè)孩子所獲得的語(yǔ)言能力。”從海姆斯（Hymes）的觀點(diǎn)可以知道，有些詞語(yǔ)在一種文化或社會(huì)里并不是禁忌避諱詞語(yǔ)，但如果不注意言語(yǔ)活動(dòng)諸因素的變化而使用不當(dāng)，便會(huì)成為特定場(chǎng)合的禁忌避諱詞語(yǔ)。因此，對(duì)避諱語(yǔ)進(jìn)行分類需要從社會(huì)文化和言語(yǔ)交際層次兩方面進(jìn)行區(qū)分：

上圖表明，一種語(yǔ)言中的一般詞語(yǔ)，最初只是代表某事某物的語(yǔ)言符號(hào)。當(dāng)這些詞語(yǔ)在特定的文化與社會(huì)生活中使用時(shí)，由于社會(huì)生活中的種種禁忌和避諱，這些詞語(yǔ)也被賦予禁忌避諱的色彩而成為禁忌避諱詞語(yǔ)。這些避諱語(yǔ)反映的是整個(gè)民族的心理趨向。例如在漢民族的心目中，皇帝是封建社會(huì)的最高統(tǒng)治者，因此對(duì)帝王的死是人們不愿意提到的，往往要用比較委婉曲折的方式表達(dá)，如“大行”“崩”“賓天”等，對(duì)于這一類避諱語(yǔ)在言語(yǔ)交際中往往用委婉語(yǔ)代替。而在語(yǔ)言交際層次，這兩類不同性質(zhì)的詞語(yǔ)尚須作進(jìn)一步區(qū)分。

（一）因?yàn)樘厥庋哉Z(yǔ)的目的，一些避諱語(yǔ)在某些場(chǎng)合中得到合理運(yùn)用。例如，在《阿Q正傳》中，阿Q因?yàn)轭^上長(zhǎng)瘡留下了疤痕就忌諱別人說(shuō)話中帶有“光”“亮”等字，但是有一些人故意取笑阿Q，便經(jīng)常犯阿Q的避諱。這種直言“避諱語(yǔ)”的方式獲得了一定的語(yǔ)境意義，在言語(yǔ)交際中是合理的。這樣，在言語(yǔ)交際中本來(lái)是避諱語(yǔ)的因?yàn)楸磉_(dá)合理而變成了非避諱語(yǔ)。

（二）因?yàn)樘厥庋哉Z(yǔ)的目的，一些非避諱語(yǔ)要避諱而不能使用。例如“孩子”一詞，在社會(huì)文化層次里，這個(gè)詞屬于非避諱詞語(yǔ)，在許多場(chǎng)合可以自由運(yùn)用。但是，在有些情況下，這個(gè)詞也要慎用。例如，你的一個(gè)朋友婚后一直想要一個(gè)孩子而苦于沒(méi)有，或另一個(gè)朋友剛剛不慎流產(chǎn)，“孩子”這個(gè)詞對(duì)她們來(lái)說(shuō)是非常敏感的，在與之交談時(shí)，這個(gè)詞便要少用。

從避諱語(yǔ)在言語(yǔ)層次的分類可以看到，避諱語(yǔ)與言語(yǔ)交際準(zhǔn)則有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，作為漢語(yǔ)語(yǔ)匯一部分的避諱語(yǔ)，也必定體現(xiàn)了漢語(yǔ)在言語(yǔ)交際中的特殊的交際準(zhǔn)則。

二、漢語(yǔ)的言語(yǔ)交際準(zhǔn)則

（一）合乎時(shí)宜

言語(yǔ)要合乎時(shí)宜，適境而發(fā)。這是中國(guó)自古所提倡的。中國(guó)偉大的思想家孔子，就是一個(gè)要求言語(yǔ)要“合乎時(shí)宜”的身體力行者。例如，一次，當(dāng)公明賈告訴孔子，公叔文子這個(gè)人不是不說(shuō)話，而是“時(shí)然后言”。“合乎時(shí)宜”就是要在言語(yǔ)交際活動(dòng)中“時(shí)然后言”，言語(yǔ)不但要合于社會(huì)政治環(huán)境，也要合于交際對(duì)象，不能千的一矢。

“合乎時(shí)宜”要求言語(yǔ)交際者順應(yīng)交際的背景。例如，“再見(jiàn)”是人們慣用的道別用語(yǔ)。但是，在公安干警釋放犯罪人員時(shí)卻是一個(gè)避諱語(yǔ)。航鷹的小說(shuō)《杜鵑》里，李昆華（公安干警）拉著姜寶（刑滿釋放人員）的手反復(fù)叮嚀，唯沒(méi)說(shuō)“再見(jiàn)”。在這里李昆華（公安干警）就很好地遵守了言語(yǔ)交際的時(shí)機(jī)要求，合乎言語(yǔ)交際的情境。另外，如在同有身體缺陷或這樣那樣的特殊情況和背景的交際活動(dòng)中，與之有關(guān)的詞語(yǔ)也要避諱，這都體現(xiàn)了漢語(yǔ)言語(yǔ)交際要講究言語(yǔ)交際的時(shí)機(jī)。

再者，“合乎時(shí)宜”就是要求我們?cè)诮浑H活動(dòng)中，要根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境或場(chǎng)合的不同，對(duì)言語(yǔ)作相應(yīng)的調(diào)整。避諱語(yǔ)正體現(xiàn)了漢語(yǔ)這種言語(yǔ)交際的準(zhǔn)則。正如漢語(yǔ)古諺所說(shuō)“見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話”。尤其是在方言避諱語(yǔ)中，為了適應(yīng)漢語(yǔ)言語(yǔ)交際的這種要求，人民群眾創(chuàng)造出了許多避諱語(yǔ)。如在泉州話中“苦瓜”又叫“紅洋”，苦與許同音［kh#596;］（陽(yáng)平），紅與洪同音［a#331;］（陰平），所以賣(mài)苦瓜的人到姓許村莊叫賣(mài)，說(shuō)“賣(mài)紅洋”；到洪姓村莊改說(shuō)“賣(mài)苦瓜”。同樣道理，賣(mài)李的到李姓村莊叫賣(mài)，不說(shuō)“李仔”，而說(shuō)“粉李”或“血李”。據(jù)說(shuō)，舊時(shí)長(zhǎng)汀的陳姓人乘船，在船上說(shuō)話時(shí)，自稱姓浮，這是因?yàn)殚L(zhǎng)汀話中，陳、沉同音。這種用委婉語(yǔ)來(lái)代替不“合乎時(shí)宜”的詞語(yǔ)都是為了符合漢族人的這種交際原則。

（二）謹(jǐn)言慎辭

漢民族對(duì)言語(yǔ)交際行為一貫持慎重態(tài)度。謹(jǐn)言慎辭是人們交際活動(dòng)遵循的一條重要準(zhǔn)則。所謂“君子于其言，無(wú)所茍而已矣”（《論語(yǔ)·子路》），《禮記·緒衣》則說(shuō)：“君子道人以言，而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹(jǐn)于言而慎于行。”不論是侯伯君子，還是庶民百姓，幾乎都自覺(jué)或不自覺(jué)地以謹(jǐn)慎的態(tài)度來(lái)約束自己的言語(yǔ)行為。延續(xù)到現(xiàn)在，不同層次的人們?cè)谘哉Z(yǔ)交際中仍遵循著這一準(zhǔn)則。漢語(yǔ)避諱語(yǔ)便是漢語(yǔ)這一特殊言語(yǔ)交際準(zhǔn)則的產(chǎn)物，并且在無(wú)形之中促使了漢語(yǔ)言語(yǔ)交際準(zhǔn)則的確立。從秦朝的“焚書(shū)坑儒”，到漢代的“黨錮之禍”，再到清代的“文字獄”，綜觀整個(gè)封建王朝，因?yàn)椤把赞o不慎”不知枉送了多少無(wú)辜的生命。這種悲劇從歷史的角度看是封建高壓政策的悲劇，但從言語(yǔ)交際的角度看，則是違背了統(tǒng)治者無(wú)形中所制定的言語(yǔ)交際準(zhǔn)則的悲劇。

由于言語(yǔ)交際中沒(méi)有做到謹(jǐn)言慎辭而釀成悲劇的故事數(shù)不勝數(shù)。例如清朝康熙年間的明史案。明亡后，浙江湖州有個(gè)叫莊廷鑨的富戶，他是個(gè)盲人，受“左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)”的鼓舞，也想寫(xiě)一部傳世史作。但他自己并不通曉史事，于是出錢(qián)從朱國(guó)禎后人處買(mǎi)了史稿，并延攬江南一帶有志于修明史的才子，補(bǔ)寫(xiě)崇禎朝和南明史事。在敘及南明史事時(shí)，仍尊奉明朝年號(hào)，不承認(rèn)清朝的正統(tǒng)，還提到了明末建州女真之事，如直寫(xiě)努爾哈赤的名字，寫(xiě)明將李成梁殺死努爾哈赤的父祖，斥罵降清的尚可喜、耿仲明為“尚賊”“耿賊”，寫(xiě)清軍入關(guān)用了“夷寇”等等，這些都是清廷極為忌諱的。這部《明史輯略》刊刻后，起初并無(wú)事，幾年后因幾個(gè)無(wú)恥小人想去敲詐莊家，才惹出事來(lái)。當(dāng)時(shí)主事者莊廷鑨已死去多年，莊父仗著有錢(qián)買(mǎi)通官府將敲詐者一一頂回。不想一個(gè)叫吳之榮的小官一怒之下告到了北京。鰲拜等人對(duì)此大感興趣，頒旨嚴(yán)究。于是與莊氏《明史》有關(guān)聯(lián)的人大禍臨頭。康熙二年（1663年）五月二十六日，在山水秀麗的杭州城，清軍將《明史》案一干“人犯”七十余人（為《明史》寫(xiě)序的、校對(duì)的、甚至賣(mài)書(shū)的、買(mǎi)書(shū)的、刻字印刷的以及當(dāng)?shù)毓倮簦阱鼋谭煌瑫r(shí)或被凌遲、或被杖斃、或被絞死，一時(shí)血濺人間天堂。“主犯”莊廷鑨照大逆律剖棺戮尸，另有數(shù)百人受牽連發(fā)配充軍。另外，這種“謹(jǐn)言慎辭”的準(zhǔn)則，不僅僅表現(xiàn)在“諱尊”上，它已經(jīng)深入到了中國(guó)人言語(yǔ)交際的方方面面。例如，在民俗中，過(guò)年不允許說(shuō)不吉利的話，凡是“破”“死”“光”“鬼”“殺”“病”“痛”“輸”“窮”等不吉利的字眼，都禁忌說(shuō)出口來(lái)。連除夕“睡覺(jué)”（諧音為“睡窖”，不是好事），都要說(shuō)成“挖窖”，同時(shí)口中念念有詞“挖金子”“挖銀子”安心做個(gè)發(fā)財(cái)夢(mèng)。

“謹(jǐn)言慎辭”的準(zhǔn)則不僅規(guī)范著人們的言語(yǔ)交際活動(dòng)，成為衡量和評(píng)價(jià)言語(yǔ)交際品格的重要尺度，而且造成了漢民族在交際上的種種避諱，人人都“沉默是金”“守口如瓶”。因此導(dǎo)致漢民族對(duì)信口開(kāi)河、夸言飾辭的人歷來(lái)持否定、貶斥的態(tài)度。同時(shí)，人們?cè)谘哉Z(yǔ)修養(yǎng)的形成過(guò)程中，也一直接受著“慎爾出話”的教育，在某種程度上，這也促進(jìn)了避諱語(yǔ)的發(fā)展。

（三）委婉含蓄

眾所周知，謙虛是中華民族的傳統(tǒng)文化美德。這種文化烙印也深深地刻在了中國(guó)人的言語(yǔ)交際之中，并且成為漢語(yǔ)重要的言語(yǔ)交際準(zhǔn)則。尤其是避諱語(yǔ)中委婉含蓄的表達(dá)更使其發(fā)揮到了極致。特別是在一些非正式的言語(yǔ)交際場(chǎng)合之中，甚至罵人都隱藏于“無(wú)形之中”。例如，有一種地方性的特殊避諱語(yǔ)，根據(jù)記載，宋代渭州諱稱“賴”，常州諱稱“打爺娘”，蘇州諱稱“佛種”。元明以來(lái)陜西諱稱“豹”，河北諱稱“響馬”，兩廣諱稱“蛇”，山西諱稱“瓜”，山東諱稱“胯”，浙江及徽州諱稱“鹽豆”，浙江又諱稱“呆”，福建諱稱“癩”，河南諱稱“驢”等。于是，當(dāng)不同地方的人在言語(yǔ)交際中不滿對(duì)方時(shí)，常常用諱語(yǔ)揶揄取笑對(duì)方，這樣既不會(huì)因?yàn)檠哉Z(yǔ)太重而傷害了彼此的和氣，還能達(dá)到娛樂(lè)對(duì)方的目的。如明成化年間陜西司馬楊鼎興與福建司寇林聰會(huì)見(jiàn)，林見(jiàn)楊年少胡子卻很多就開(kāi)玩笑說(shuō)“弧兒十歲能窺豹”，“豹”是陜西人的諱詞，楊反唇相譏說(shuō)“癩子三年不似人”，回敬了福建的諱字“癩”。河南人焦勞過(guò)湖廣人李西崖宅，見(jiàn)房檐下曬著干魚(yú)，就說(shuō)“小曉日斜風(fēng)貫驢耳”，李西崖用“秋風(fēng)正貴先生耳”作答，隱含諺語(yǔ)“秋風(fēng)貫驢耳”，故意冒犯河南人的諱字“驢”。另外，還有許多文人間的戲弄詩(shī)都反映了地方性的諱字，如“人心不足蛇吞象”對(duì)“天理忘癩祭魚(yú)”，“臘雞獨(dú)擅江南味”對(duì)“響馬能定冀北群”等等。

這種“委婉含蓄”的言語(yǔ)交際準(zhǔn)則，還涉及一些排他性的私密或者不符合大眾文化潮流的事物，在這些方面，避諱語(yǔ)的地位特別重要。例如，妓院是傳統(tǒng)社會(huì)的病態(tài)和丑惡現(xiàn)象之一，不僅正經(jīng)人不愿意提及，就是風(fēng)流子弟也不無(wú)顧忌。靠妓院生活的人被稱為“吃門(mén)戶飯的”，如《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第十二回：“或者他又帶到別處去看，也難說(shuō)的，吃這個(gè)門(mén)戶飯的不止我一家。”妓院的諱稱有“行院”，如《醒世恒言》第二十回：“不一日，三場(chǎng)已畢，同寓舉人候榜，拉去行院中游串，作動(dòng)戲耍”。另外還有“坊子”“春院”“青樓”“風(fēng)月”等諱稱。此外，南北方的諱稱也不一樣，北方諱稱為“窯子”，南方諱稱為“紅樓”。又如，在西方社會(huì)中，金錢(qián)是財(cái)富與榮譽(yù)的象征，而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，金錢(qián)往往與道德對(duì)立，在這種觀念的影響下，出現(xiàn)了許多關(guān)于金錢(qián)的諱稱。《后漢書(shū)》記載崔烈因母親花五百萬(wàn)錢(qián)而獲得了司徒的官職。后來(lái)他對(duì)兒子說(shuō)：“現(xiàn)在我位居三公，人們?cè)趺醋h論？”兒子回答說(shuō)：“人們都嫌銅臭氣”。崔烈聽(tīng)了很不高興，此后人們就把靠錢(qián)辦事稱為“銅臭”。舊時(shí)的銅錢(qián)為圓形，中有方孔，所以錢(qián)又稱為“孔方兄”，黃庭堅(jiān)《戲呈孔毅文》詩(shī)有“管城子無(wú)食肉相，孔方兄有絕交書(shū)”。此外，與錢(qián)有關(guān)的諱稱還有“白物”（銀子）“王老”“大團(tuán)結(jié)”等等。

開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、直截了當(dāng)導(dǎo)入正題的表達(dá)方式，在漢語(yǔ)的言語(yǔ)交際中并不能適用于所有的場(chǎng)合。針對(duì)不同對(duì)象、不同的交際情境，采用含蓄、委婉的表達(dá)，效果有時(shí)會(huì)更好。清梁廷坍《曲話》卷二：“情在意中，意在言外，含蓄不盡，斯為妙諦。”婉曲的表達(dá)或迂回曲折，旁敲側(cè)擊，繞著彎子說(shuō)話，話里有話，以留下弦外之音讓人體味揣摩。漢語(yǔ)避諱語(yǔ)便很好地體現(xiàn)了漢語(yǔ)這種“委婉含蓄”的特點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

由于言語(yǔ)交際準(zhǔn)則有著悠久的歷史，世代相沿，因此作為一種社會(huì)語(yǔ)言規(guī)范，這些準(zhǔn)則已深深地融入交際者的心理底層，規(guī)范著人們的言語(yǔ)行為，指導(dǎo)著人們的言語(yǔ)教育和言語(yǔ)評(píng)價(jià)。同樣，作為漢語(yǔ)獨(dú)特文化的一部分的避諱語(yǔ)，也必定浸透著漢語(yǔ)言語(yǔ)交際的準(zhǔn)則。因此，通過(guò)避諱語(yǔ)可以窺探到隱藏在人們心理底層的漢語(yǔ)言語(yǔ)交際準(zhǔn)則，從而能夠更好地了解中國(guó)人的交際行為。

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（劉業(yè)強(qiáng) 溫州大學(xué)人文學(xué)院 325053）