“包”類詞語(yǔ)衍生的隱喻研究

摘 要：本文以“包”為例，以《說(shuō)文解字》中“包”的解釋為基點(diǎn)，利用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻理論和不同認(rèn)知域之間的投射理論，分析了“包”字是如何以原始圖式為基礎(chǔ)，分別投向不同的認(rèn)知域，形成具有不同詞性的詞語(yǔ)的。

關(guān)鍵詞：人體隱喻 投射 認(rèn)知模式

一、引言

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言是人類基于身體經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知結(jié)果，其創(chuàng)造和使用與人體和人體現(xiàn)象密切相關(guān)。“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”是人類認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中較為低級(jí)的認(rèn)知形式，也是最基本的認(rèn)知方式。隱喻是人類基本的認(rèn)知方式，語(yǔ)言的人類概念系統(tǒng)的有許多基本概念都是隱喻性的，語(yǔ)言中多數(shù)詞語(yǔ)的產(chǎn)生也是在隱喻的基礎(chǔ)上采用一定的構(gòu)詞方式形成的。有些已經(jīng)固化看不到當(dāng)初隱喻的影子，但是也有很多詞語(yǔ)可以找到它們同原始隱喻之間的推延關(guān)系。本文將從隱喻的角度考察“包”字在漢語(yǔ)史上的語(yǔ)義演變及隱喻性新詞的產(chǎn)生。

關(guān)于什么是隱喻，束定芳在《隱喻學(xué)研究》中提到：“隱喻本質(zhì)上是一種認(rèn)知現(xiàn)象，是一種語(yǔ)用現(xiàn)象，隱喻是兩個(gè)不同語(yǔ)義領(lǐng)域的互動(dòng)”。趙艷芳在《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論》中認(rèn)為：“隱喻是指利用一種概念去表達(dá)另一種概念，基礎(chǔ)在于兩個(gè)概念之間的相互關(guān)聯(lián)”。因此可以說(shuō)，隱喻是人們利用已知事物認(rèn)識(shí)未知事物的一種方式，利用具體概念表達(dá)抽象概念的一種手段。隱喻是一種重要的認(rèn)知方式。人類的遠(yuǎn)祖是從空間概念和自身認(rèn)識(shí)客觀世界的，因此語(yǔ)言中的許多詞語(yǔ)是通過(guò)人體隱喻得到的，隱喻是表達(dá)具體事物和抽象事物之間的橋梁。本文通過(guò)對(duì)“包”類詞語(yǔ)的語(yǔ)義發(fā)展來(lái)闡釋隱喻機(jī)制在語(yǔ)義衍生中的作用。

二、語(yǔ)義的動(dòng)態(tài)衍生

《說(shuō)文解字》中“包”字狀如孕婦的腹部突起，許慎的解釋是“象人裹妊，巳在中，象子未成形也”。如果把《說(shuō)文解字》中的解釋看作是“包”的原始意義的話，那么我們可以把這個(gè)原始意義看作一個(gè)認(rèn)知圖式，可用下圖表示：

其中外層的圓形表示母體，里面的X表示子體，這個(gè)認(rèn)知圖式包含兩個(gè)實(shí)體，即母體和子體，他們是顯性的，實(shí)際上它還包括一個(gè)隱性的意義，也是母體和子體的空間關(guān)系意義，即子在母腹中。

通過(guò)上圖可以看到，“包”的認(rèn)知圖式涉及的是人體，因此和它有關(guān)的隱喻可以看作是一個(gè)人體隱喻。根據(jù)許慎對(duì)“包”的解釋，我們推測(cè)“包”的原義可能和“包孕、包育”之類的解釋有關(guān)，但沒(méi)有找到這個(gè)意義的最早例句。就我們所能看到的最早的例子，“包”屬于動(dòng)詞用法，如《詩(shī)經(jīng)》有“野有死麕，白茅包之”。此處的“包”為“包裹”義，因此，我們先從動(dòng)態(tài)角度考察“包”的語(yǔ)義發(fā)展和構(gòu)詞方式。上面的原始圖式，從觀眾的角度看，如果把視線聚焦在整個(gè)圖式的過(guò)程上，即子體進(jìn)入母體的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程從母體對(duì)子體的關(guān)系來(lái)看就是動(dòng)作的執(zhí)行過(guò)程，即包裹，使進(jìn)入的過(guò)程。如下圖：

《禮記》有“倒載干戈，包之以虎皮；將帥之士，使為諸侯；名之曰建櫜”，也是此類用法，強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)作行為。注有，包，裹也。包裹屬于同義語(yǔ)素并列式構(gòu)成的動(dòng)詞。脫離開人體域的范圍，投射到人類其它活動(dòng)內(nèi)容中，把類似的用薄物覆蓋某事物使之不外露的過(guò)程也叫作包，表示具體動(dòng)作。這種投射的基礎(chǔ)在于整個(gè)過(guò)程的相似性。這種用法非常普遍。如：

（1）當(dāng)下朱真把些衣服與女孩兒著了，收拾了金銀珠翠物事衣服包了，把燈吹滅，傾那油入那油罐兒里，收了行頭，揭起斗笠，送那女子上來(lái)。（《醒世恒言》）

從母體和子體的關(guān)系來(lái)看，母體對(duì)子體是一種容納、含有的狀態(tài)，母體以它寬容的態(tài)度包容了子體，給子體以一定的空間，這種關(guān)系突顯在觀眾視線前，就是“包容、包納、包含”的意義。把這種實(shí)體之間的關(guān)系投射到抽象的領(lǐng)域，把子體換成其它抽象物，如不如意的事件、不好的情況，這時(shí)主體的態(tài)度——“寬容”則進(jìn)一步抽象化。例如，有一個(gè)詞“包荒”，《漢語(yǔ)大詞典》的釋義是：“包含荒穢，謂度量寬大。”對(duì)荒穢都能容忍，自然是度量寬大了，可見包荒一詞的語(yǔ)義發(fā)展也是遵循從具體到抽象的原則。在一系列語(yǔ)義的發(fā)展中，整體事件的相似性使人們不斷產(chǎn)生聯(lián)想，從而不斷地從原域投射到目標(biāo)域，形成了豐富多彩的詞語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)。

從母體和子體的關(guān)系出發(fā)，在圖式中，子體進(jìn)入母體內(nèi)，這時(shí)母體就在總體上對(duì)它形成囊括之勢(shì)，子體完全進(jìn)入母體內(nèi)，這時(shí)母體對(duì)子體的關(guān)系就是一種覆蓋、囊括、擁有的關(guān)系，體現(xiàn)的就是“包括、包囊”之義。把這種對(duì)人體經(jīng)驗(yàn)的了解分別向不同的認(rèn)知域投射，凡是在一定范圍內(nèi)的“覆蓋、圈入，使不遺漏”，都稱為“包”。這種意義的產(chǎn)生來(lái)自于觀察者對(duì)母體整體范圍的認(rèn)識(shí)和實(shí)物之間里外空間關(guān)系的映射，即形成了隱喻的抽象概念，從而應(yīng)用在不同的領(lǐng)域。例如：

（2）陳侯以甲戌之日出，己丑之日得，不知死之日，故舉二日以包也。（《春秋谷梁傳》）

（3）安貧樂(lè)賤與世無(wú)營(yíng)，沉精重淵抗志高置，包括無(wú)外析綜無(wú)形，其已久矣。（《蔡中郎集》卷三）

（4）其任愛(ài)溫柔足以孕育群生，廣大寬裕左翼包覆無(wú)方。（《蔡中郎集》卷五）

這種意義也屬于對(duì)包容關(guān)系的自然推理，子體包容在母體內(nèi)，母體對(duì)子體的空間關(guān)系自然是包括在內(nèi)的。把母體看作一個(gè)封閉的空間，從觀察者的角度來(lái)看，母體對(duì)子體的包括是整體的、全部的包括，包括即全部擁有。在這個(gè)意義上進(jìn)一步發(fā)展，如果本來(lái)是沒(méi)有擁有的事物通過(guò)各種手段擁有了它，使它進(jìn)入自己的轄域，這個(gè)過(guò)程也叫作“包”，不過(guò)這個(gè)“包”是“包取”的意思。李斯《諫逐客書》有“包九夷，制鄢郢”的句子。唐柳宗元《劍門銘》有“北包劍門”的語(yǔ)句，都是這個(gè)意思。如下圖所示：

子體在母體內(nèi)，因此對(duì)于觀察者來(lái)說(shuō)，母體影響了觀察者的視角，子體對(duì)觀察者來(lái)說(shuō)就是隱藏的，不外露的。子體包藏在母體內(nèi)，母體包藏了子體，所以，“包”又引申出“包藏”的意思。

這個(gè)意義主要是由于視角的阻礙引出的。母體包藏子體就是對(duì)子體的庇護(hù)，使它不受外界的傷害，因此又引申出“包庇”義。如下圖：

（5）劉表自以為宗師，包藏禍心。（曹操《讓縣自明本志令》）

（6）豺狼野心，潛包禍謀。（《后漢書·袁紹傳》）

子體在母體內(nèi)，母體限制了子體的活動(dòng)，對(duì)子體有約束力，因此，母體對(duì)子體是管束的關(guān)系，所以母體包管了子體，母體承擔(dān)子體一切運(yùn)動(dòng)的后果。從管制、約束、承擔(dān)、責(zé)任的角度考慮，又衍生出了“包管、包攬”等詞語(yǔ)，把“包”的對(duì)象投射到其它領(lǐng)域，如費(fèi)用“財(cái)物、人員、方式”，則出現(xiàn)了“包貨、包妓、包宿”等詞語(yǔ)。從責(zé)任的角度出發(fā)又產(chǎn)生出“保證”義。例如：

（7）爛傾新釀酒，包載下江船。（梅堯臣《村豪》）

（8）他覺(jué)來(lái)，我自支持他，包你沒(méi)事。（《殺狗勸夫》）

（9）我一發(fā)把媚藥方兒傳授與你，包你一世受用不盡！（《醒世恒言》）

以上是從動(dòng)態(tài)的、運(yùn)動(dòng)的、關(guān)系的角度考慮母體和子體所產(chǎn)生的詞語(yǔ)。

三、靜態(tài)角度的語(yǔ)義衍生

從靜態(tài)的角度觀察“包”的原始圖式，突顯的是母體向外鼓起的形狀，因此形狀和此類似的事物都可稱作包。如山包，人體上的鼓出物也稱為“包”，一些植物的果實(shí)由于形狀成圓形突起，因此也把果實(shí)稱為“包”。把包容物的詳細(xì)特征具體描述出來(lái)和“包”組成新的偏正結(jié)構(gòu)的詞語(yǔ)，以這種方式又產(chǎn)生了很多新詞，例如：

（10）自高化至者，惟米包、瓦器、牛畜之類。（《宋史·食貨志》）

（11）其水土之所生，補(bǔ)氣之所感，白金、水銀、丹砂、鐘乳、橘柚之包、竹箭之關(guān)千尋之名材，不能獨(dú)當(dāng)也。（韓愈《送廖道士序》）

（12）高第一腳的露水，衣服被花枝掛破了好幾個(gè)口子，頭上一個(gè)包。（《春潮急》）

（13）賈昌并無(wú)吝色，身邊取出銀包，兌足了入十兩紋銀，交付牙婆，又謝他五兩銀子，即時(shí)領(lǐng)取二人回家。（《醒世恒言》）

（14）老者取兜肚打開看時(shí)，中間一個(gè)大布包，包中又有三四層紙，裹著光光兩錠雪花樣的大銀，每錠有十兩重。（《醒世恒言》）

這是由外部形狀的相似性引起的投射，從實(shí)物的各種特征出發(fā)可以形成狀中式的名詞，如色彩、內(nèi)容物，表示這個(gè)意義的“包”到了近代漢語(yǔ)里，一般在后面加一個(gè)“兒”表示名詞性。例如：

（15）便同渾家王氏，收拾隨身衣服，打疊個(gè)包兒，交與老王背了，分付二姐：“看守家中，今日晚了，不能轉(zhuǎn)回，明晚順?biāo)鱽?lái)家。”（《醒世恒言》）

（16）鴛鴦便又向懷里掏出一個(gè)白絹包兒，將包兒里的珠子都倒在盤子里散著，把那顆母珠擱在中間，將盤置于桌上。（《紅樓夢(mèng)》）

（17）才將那小包兒擱在桌上，同惜春坐下。（《紅樓夢(mèng)》）

如果觀察者把子體和母體看作一個(gè)整體的可以獨(dú)立的量，那么這個(gè)時(shí)候“包”就成為了量詞。由于現(xiàn)實(shí)世界中投射到其它認(rèn)知域的實(shí)物都具有離散性，可以作為一個(gè)一個(gè)的整體去計(jì)量，因此，不考慮它的內(nèi)容物的性質(zhì)、內(nèi)容、大小，只要是具備形狀鼓起、內(nèi)部有非同質(zhì)的事物、整體封閉這種特點(diǎn)的實(shí)物即可稱為“一包”，例如：

（18）麻陽(yáng)主薄顧淵白致書問(wèn)訊，且以辰砂一包見寄。（《南村輟耕錄》卷七）

（19）雪雁走去將一包小毛衣服抱來(lái)，打開氈包，給黛玉自揀。（《紅樓夢(mèng)》）

（20）恰好金老兒從鄉(xiāng)間歸來(lái)，一個(gè)人背著一大包草頭跟著，劈面遇見。（《醒世恒言》）

（21）汪大尹曉得他怕羞不肯實(shí)說(shuō)，喝令左右搜檢身邊，各有種子丸一包。（《醒世恒言》）

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析可以了解到：“包”類詞語(yǔ)的衍生過(guò)程，既是人體隱喻向其它認(rèn)知域投射的結(jié)果，同時(shí)也是空間隱喻的結(jié)果。由于“包”的原始圖式表達(dá)了豐富的含義，它所包括的母體、子體以及它們之間的關(guān)系形成了一個(gè)容器圖式。“包”類詞語(yǔ)語(yǔ)義的一步步衍生也隨著聚焦點(diǎn)的不同而逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。因此可以說(shuō)，“包”類詞語(yǔ)的語(yǔ)義衍生是人體隱喻和容器隱喻雙重作用的結(jié)果。“包”的語(yǔ)義衍生以最原始的人體認(rèn)知圖式為基礎(chǔ)，投射到不同的認(rèn)知域，如果這種投射是以關(guān)系、過(guò)程為核心的則為動(dòng)詞，如果是以靜態(tài)的形狀為焦點(diǎn)投射的則為名詞，在考慮形狀、封閉性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上把它的離散性作為焦點(diǎn)的就是量詞，無(wú)論是什么樣的詞性，無(wú)論經(jīng)過(guò)怎樣的發(fā)展，都是它的原始圖式經(jīng)過(guò)直接或間接投射的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

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[2]束定芳.隱喻學(xué)研究[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000.

[3]王彩麗.通過(guò)名詞性人體隱喻透析人的認(rèn)知過(guò)程[J].山東外語(yǔ)教學(xué)，2002，（4）.

（石彥霞 王鑫 天津 河北工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院 300401）