《魚我所欲也》教學淺談

人教版《義務教育課程標準實驗教科書》（九年級語文下冊）所選課文《魚我所欲也》，出自《孟子·告子上》。它論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時，應該舍生取義。在教學中，我覺得應從以下幾處引導學生辨析。

孟子是戰國時期著名的思想家，是儒家學派的重要代表人物。南宋時期朱熹把《孟子》列為《四書》之一，成為儒家的經典著作。孟子思想在歷史上的影響是深遠的。因此，在教學《魚我所欲也》這篇課文時，很有必要在講清字句的同時，對孟子的思想體系略作剖析，這有助于學生正確地理解課文。

《孟子》一書，文章大多以議論為主。他或直接立論，或答問釋疑，或與人辯論，或稱頌先王，但主旨皆在于闡述并宣傳他的思想觀點、政治主張。因而在教學中，教師要抓住那些表述其觀點的語句以及他常用的術語，加以分析，講深講透，以剖析他的思想體系，培養學生的分析理解能力。

1.“舍生而取義。”

“義”，是孟子常用的一個術語，是用來概括一種道德規范的，常和“仁”、“禮”、“智”并提。

我們知道，任何一種道德規范，既是體現人的思想品德的，也是規定人的行為準則的，最后落實到如何處理當時社會人與人的關系上。從思想品德角度講，孟子解釋道：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”（《告子》上）從人與人的關系角度講，孟子說：“仁之實（主要內容），事實是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文（調節修飾）斯二者也。”（《離婁》上）可見這四種道德規范，不是平列的，其中最根本的是“仁”和“義”。“仁，人之安宅也；義，人之正路也”。（《離婁》上）這就是說，人們的思想品德必須歸于仁，行為表現必須遵循于義。孟子講“仁義”的目的，不在于提倡閉門修身，而是用以維護封建宗法制度的秩序，使人在家能孝悌（這是作人的根本），出外能忠君敬長，這樣“君君、臣臣、父父、子子”的社會秩序，就能得以維護。孟子對道德的力量極為看重，所以才大力提倡“舍生取義”（和孔子提倡“殺身成仁”一樣）這一口號。

值得注意的是孟子往往把“義”和“利”對立著提出，對重利輕義，見利忘義，只講利不講義的情況，大力撻伐，從而對戰國時期各國統治者爭城奪地，以攻伐為先，橫征暴斂，陷民于水火的情況，予以有力的揭露批判。所以，他的道德觀念和“舍生取義”這一命題，還是有一定的合理因素和進步意義的。

2.“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”

這是用具體事例來說明“舍生取義”，《禮記·檀弓》有一段故事與此類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：‘嗟！來食！’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也！’從而謝焉，終不食而死。”可見，孟子寫這段話是有根據的。“所惡有甚于死者”，當面忍受別人侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人帶有侮辱性的施舍。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把“義”看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時，就舍生取義。

3.“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”

這一論斷基于孟子的性善說。

戰國時期，曾有一場關于人性是善是惡的大討論。孟子是主張人性善的。他認為上述四種善心（有時又稱為“良知”、“良能”），“人皆有之”，是各階層的人生來固有的。他說：“仁義禮智，非由外鑠（從外部授給）我也，我固有之也。”（《告子》上）這顯然是一種主觀唯心主義的觀點。因為人的任何品質（善與惡），都是由其社會地位、后天教育、環境影響等客觀因素決定的。當然，孟子也不可能無視社會上人們品質上的差異，那么，他又如何解釋呢？那就是“求則得之，舍則失之”（《告子》上），也就是說，關鍵在于人們能否在后天保持其本性。在孟子看來：君子能保持其本性，少數不能保持的，就要用內心反省的方式“求其放（已喪失）心”；庶人不能保持其本性，這就要靠統治者施以教化，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”（《梁惠王》上），使民能“居仁由義”，知道親上敬長，而不犯上作亂。因為民也是性善的，所以這種教化，民是能夠接受的。

顯然，孟子的性善說，既是反科學的，也是為鞏固統治階級的政權服務的。

4.“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。”

這是有所為而發的，表現了孟子大義凜然的性格和氣概。

孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《藤文公下》）孟子曾經在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊國客卿回家。齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，孟子嚴辭拒絕了齊王這一帶有施舍性的挽留。（見《公孫丑下》）

孟子在文中對舍生取義精神的頌揚，對“萬鐘則不辨禮義而受之”的批判，對后世產生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為準則，把“富貴不能淫”奉為道德規范，成為華夏民族思想道德的精髓。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”現代無產階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真。”這都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。

《孟子》散文，從寫作技巧角度講，在先秦諸子散文中，水平是較高的。課本上選的《孟子兩章》也很有特色：《魚我所欲也》章，論點鮮明，善于取譬，反復比較，議論透徹，很有說服力；《莊暴見孟子》章，對話生動，主旨明確，善于誘導，能自圓其說，頗具雄辯力。關于這些特點，是顯而易見的，本文就不一一闡述了。