色彩與中國文化

摘 要： 色彩是中華文明的外表，它的影響貫穿中國的神話時代和歷史時代，天、地、人都受制于這個系統。中國人的色彩觀作為一種文化符號，體現了諸多對人事的關懷，具備主觀印證和日常為用的性質。

關鍵詞： 色彩 五色 文化 古代哲學

在史前時期，人們就運用色彩來表達意愿，將色彩作為判斷事物的依據，他們崇拜色彩，賦予色彩特殊的寓意，利用色彩表達精神上的追求。我國古代色彩文化意韻獨特，影響深遠。其最鮮明的特征就是以人為本、以事為用。中國人的色彩觀作為一種文化符號，體現了諸多對人事的關懷，不像西方傾向于以客觀外物為尺度研究色彩，而是具備主觀印證和日常為用的性質。

一、“五色”與中國文化

“五色”是我國傳統藝術用色的基本準則，是色彩的本原之色，是一切色彩的基本元素。何謂“五色”？孔穎達疏：“五色，謂青、赤、黃、白、黑，據五方也。”劉熙也曾作具體解釋（《釋名·釋彩帛》）：“青，生也。象物生時色也。”“赤，赫也。太陽之色也。”“黃，晃也。猶晃晃象日光色也。”“白，啟也。如冰啟時色也。”“黑，晦也。如晦冥時色也。”白、青、黑、赤、黃“五色”，分別對應五行學說中的金、木、水、火、土。

西周時期，奴隸制等級制度和宗教觀念非常嚴格，色彩裝飾被用作重要的標志，統治階級規定青、赤、白、黑、黃謂“五方正色”，分別代表東、南、西、北、中五個方位，同時象征尊貴，而將其他“間色”貶為卑賤之色，規定“衣正色，裳間色”［１］。正所謂：“君子不以紺飾，紅紫不以為褻服。”［２］同時，統治階級根據官位等級和宗教禮儀的內容及場合選配相應的色彩，從而使色彩的應用帶有濃烈的政治和宗教禮儀內容。

1.白

白色在中國古代色彩觀念中具有多義性。在早期中國文化中，白色是一個基本禁忌詞，五方說中，西方為白虎，所以白色是枯竭而無血色、無生命的表現，象征死亡、兇兆。如自古以來親人死后家屬要披麻戴孝辦“白事”，要設白色靈堂，出殯時要打白幡；把白虎視為兇神，人們稱帶給男人厄運的女人為“白虎星”。白色的心理功能在其發展過程中由于受到政治功能的影響，又象征腐朽、反動、落后，視為“白專道路”。它也象征失敗、愚蠢、無利可得，如在戰爭中失敗的一方總是打著“白旗”表示投降，人們稱智力低下的人為“白癡”，把出力而得不到好處或沒有效果叫做“白忙”、“白費力”、“白干”等。它還象征奸邪、陰險，如“唱白臉”、“白臉”奸雄。最后，它還象征知識淺薄、沒有功名，如稱平民百姓為“白丁”、“白衣”、“白身”，把缺乏鍛煉、閱歷不深的文人稱作“白面書生”等。

“五行”說則把白色與金色相對應，白色象征著光明，列入正色，表示純潔、光明、充盈的本質。

2.青

“青”即綠色。在中國傳統文化中，綠色有兩重性，它除了表示義俠外，還表示惡野。同時，綠色也保護著人類的天敵及其它猛殘的食人動物。這樣一來，“義俠”是正義的，如人們泛指嘯聚山林、劫富濟貧的人為“綠林好漢”。“惡野”是邪惡，所以舊時也指“綠林”為占山為王、攔路搶劫、騷擾百姓的盜匪。綠色還象征低賤，如漢朝時的仆役著綠幘；元朝以后凡娼妓都得著綠頭巾，以示地位低下；妻子有外遇的丈夫臉上無光，低人一等，叫戴“綠帽子”。

3.黑

黑色在《易經》中被認為是天的顏色。“天地玄黃”之說源于古人感覺到的北方天空長時間都顯現神秘的黑色。他們認為北極星是天帝的位置，所以黑色在古代中國是眾色之王，也是中國古代史上單色崇拜最長的色系。古代中國的太極圖，以黑白表示陰陽合一。水，北方，色尚黑，故秦始皇更命黃河曰德水，以冬十月為歲首，“朝賀皆自十月朔”，衣服旄旌節旗皆上黑，以黑為主色。

4.赤

“赤”，即紅色。紅色象征喜慶、吉祥、莊嚴。人逢喜慶，都要用紅色來裝飾：新娘穿紅色禮服，新郎佩帶紅花；人走運了，稱為“紅運”；受上級重用者為“紅人”；古代稱美麗女子為“紅顏”；女子閨房為“紅房”、“紅樓”；相傳神農氏為炎帝，炎者，紅也；劉邦興漢，自稱“赤帝之子”；朝廷命官住朱門，坐朱軒，穿朱衣，朱者，紅也；新春過年用大紅紙寫對聯，表示辭舊新，等等。

5.黃

中國的人文初祖為“黃帝”，華夏文化的發源地為“黃土高原”，中華民族的搖籃為“黃河”，炎黃子孫的膚色為“黃皮膚”，黃顏色自古以來就和中國傳統文化有著不解之緣。

漢代的皇帝認為漢承秦后，當為土德。五行學說又認為土勝水，土是黃顏色，于是服色尚黃。當時的星象學家還把五行學說與占星術的五方觀念相結合，認為黃色為土，象征中央；青色為木，象征東方；紅色為火，象征南方；白色為金，象征西方；黑色為水，象征北方；又因為黃色位居五行的中央，是中和之色，居于諸色之上，最為貴，定為天子之服色，奠定了黃色在中國傳統文化中的重要地位。唐代認為赤黃近似日頭之色，日是帝皇尊位的象征，“天無二日，國無二君”，故赤黃（赭黃）除帝皇外，臣民不得僭用，自此赭黃被定為皇帝常服專用的色彩。

黃色亦為佛家最常用之色，佛體被稱為“金身”，寺廟用黃色，稱為“金剎”，僧袍等一切裝飾色都用黃色，佛像也以鎏金、漆金為貴。

二、中國古代哲學中的色彩觀

1.儒家色彩觀

以孔孟為代表的儒家哲學，在思想上倡導“禮”、“仁”，并得到了統治階級的肯定和大力推廣，其色彩理論頗有創新，總體上繼承了周朝時期的五色理論，賦予了色彩更多的社會倫理道德意義，強調“禮”的規范和“仁”的意義。子曰：“惡紫之奪朱也。惡鄭聲之亂雅樂也。”［３］按照科學的眼光來看，紫與朱是一種自然色相，何必愛憎如此嚴厲呢？孔子的出發點是“禮”。儒家哲學在色彩理論上沿用五色為正色，其他色為間色的理論，在象征意義上表示尊卑貴賤等級，分別代表君、臣、民的上下關系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。

在這種哲學思想的影響下，色彩理論在不同的階層中形成了兩種截然不同的風格——民間色彩和宮廷士大夫色彩。民間色彩鮮明強烈，熱情奔放，明快大方，大膽夸張；宮廷色彩奢侈豪華，炫耀權力和財富，以富貴為美；士大夫色彩相對單一，追求閑情雅趣，清高脫俗，以典雅為美。

2.道家色彩觀

道家哲學崇尚“清靜”、“無為”，追求“道法自然”，其色彩觀是追求自然色彩的平淡素凈之美。老子曾提出“五色令人目盲”，莊子也提出了“五色亂目，使人目不明”。這種色彩觀對中國繪畫色彩觀，特別是宋代興起的文人畫的色彩美學思想產生了深遠的影響。以莊禪為根本精神的中國文人畫，強調用主觀的精神創造對象，形式語匯要服從于主觀精神表現，色彩當然也不例外。文人畫崇尚水墨，用墨色的美表現藝術家眼中和心中的世界。

水墨畫的出現與完善并不代表著中國人對色彩的放棄，而是藝術家對色彩理解的一種深化與提煉。墨色的美在于單純中蘊涵著萬物的光彩，六墨俱備，虛實得當，墨即有了色彩的光輝，而色彩的作用則是為了表達藝術家對生活、自然的認識和理解。這種用色，擺脫了自然色調，而又有直入玄妙的意境，它是哲學的選擇，同時也符合科學色彩學的精神。

三、結語

人類在改造自然的過程中，產生了審美意識，在創造性的勞動中，發展了色彩系統。不同時代、不同階層、不同文化思潮，都直觀地反映在對色彩的應用和規范上。文化對色彩的影響因素是復雜多樣的，每一種色彩文化的出現都不是單一因素造成的。中國人的色彩觀與中國傳統文化思想是密不可分的，作為中國文化重要部分的色彩文化同樣呈現出風情萬種的姿態，色彩文化背后隱藏的哲學思想尚未窮盡，博大精深的色彩文化值得我們作更深入更全面的研究。

參考文獻：

［1］禮記·玉藻.

［2］論語·鄉黨（第十篇）.

［3］論語·陽貨.

（作者系武漢大學哲學學院在讀碩士）