福祿倍爾的活動觀及其思想

摘 要： “萬物有神論”是福祿倍爾活動觀的思想根基。兒童本身具有自我發展、自我表現的天賦本能，而活動則是天賦本能的展開和實現。活動體現在兒童發展的各個方面和過程中，也體現在一切教育教學的時間和空間里，而自主的活動則是內化與外化、意識與活動的統一。

關鍵詞： 福祿倍爾 活動觀 思想淵源 表現 主要思想

一、活動觀的思想淵源：萬物有神論和自然主義教育觀

福祿倍爾的宇宙觀是萬物中有一永久不滅的法則，此法則乃萬物賴以生存，并支配及統一萬物，此統一者就是神。萬物從神而來，神是萬物之源，在萬物中掌管萬物，支配萬物，創造事物——人、自然，能了解自然科學的法則，而制定法則者就是神。福祿倍爾認為宇宙乃是一個調和、偉大的有機體，把自然科學和基督教的神渾然一體是福祿倍爾“人性教育”的基礎論。因為萬物是由神所造，所以神的本質存在萬物之中，神的本性、神性，也就是萬物的本質，由自己的本質而表現出具體的活動。人類和別的動物不同，人類有其特有的使命和天職，他需要充分運用自己的意志，自由地生活；神為萬物中最高者也最具神性，人類由感知和理性來認識事物，所以，人性教育乃在于引導去意識，去思考及表現。人或者兒童是在活動中表現上帝、認識上帝及其事物的本質的。

福祿倍爾受到了裴斯泰洛齊關于教育要適應自然思想的影響，但他把“自然”理解為潛藏在人身上的力量和能力的發展，理解為神的本愿的自我發展。他認為，“人的天性表現為四種本能：活動的本能、認識的本能、藝術的本能和宗教的本能”①。所以，教育要適應自然就是要順應人的本能，并按照其本能給予適當的教育，以使他自然地、多方面地運用自己的能力，而活動和游戲也是兒童自發的天性和自然的沖動。

福祿倍爾的活動觀即：引導兒童本身的活動，讓兒童自己決定自己的行動，成人不加以干涉，讓幼兒藉此來認識自己，知道自己的能力、輔導他們自我操練，通過他們的行動、工作，啟發他們的潛在力量。也就是說：使兒童把內在的東西表現出來，一直到能由外在的事物引發內在的能力，使內外能統一。這些便是自然界的一切現象。福祿倍爾認為活動的意義在于，活動可以實現生命的“統一”，這種統一從根本上說是“上帝的統一”。活動是認識事物的一種方式，是實現了內部世界和外部世界統一的橋梁。

二、活動觀的表現

（一）活動可以通過游戲、作業、勞動等多種形式表現

福祿倍爾在《人的教育》中強調兒童的主觀能動性即兒童的自我活動，但是同時也把兒童的積極性與創造性理解為神的創造活動的表現。從福祿倍爾的自然主義教育觀來看，不僅游戲、作業體現了兒童的自主活動，而且學校的教育、教學也滲透著尊重兒童天性發展的思想。

游戲是幼兒的主要活動內容。游戲不僅是自我活動的表現，還是兒童創造力的表現，因此，福祿倍爾非常重視游戲在兒童成長中的作用。兒童的創造性是通過活動表現出來的，而且游戲會直接影響兒童的生活、心情和教育。福祿倍爾說：“游戲是兒童發展的最高階段——是這一時期人類發展的最高階段，因為游戲是內部存在的自我活動的表現，——是由內心的需要和沖動而來的內部表現。游戲是人在這一階段最純潔的最神圣的活動。同時，它是人的整個生活中所特有的，是人和一切事物內部隱藏著的自然生活中所特有的。”②正是在游戲中兒童最能表現出創造性和自動性，最能激發兒童內在的自發的力量和沖動。

為了讓兒童更好地開展游戲活動，福祿倍爾親自為幼兒設計了一個從簡單到復雜、從統一到多樣循序漸進、合乎邏輯聯系的游戲和作業體系，以及與此相配合的一套活動玩具，命名為“恩物”，意為上帝的恩賜。在觸摸、玩耍球體、立方體或圓柱體的活動中，讓幼兒辨別顏色、形狀、大小，讓他們自己搭建建筑物或玩具。讓兒童在玩耍中認識事物，體驗活動的力量。除以上幾種“恩物”外，福祿倍爾還主張提供折紙、貼紙板、木棒、繩子、小株、環圈等讓幼兒進行各種活動和作業。為發展兒童的自覺性和主動性，福祿倍爾還要求兒童進行各種勞動作業，如栽培植物、初步的自我服務等。

游戲既是活動的一種，還是各種自發的表現和練習活動。在福祿倍爾看來，游戲是兒童心中自發的、自動的。“福祿倍爾在解釋何謂‘自動’時，指出，這是一種來自兒童個人興趣，由兒童個人動機（愿望）決定并以兒童個人力量為基礎的活動”。③只有這種自由、自發的活動，才有利于創造性的發展。他認為，學生期兒童的自發活動有三類：一是生命的模仿或實際生活諸現象的模仿；二是學校里學到的東西或學校教學的自發應用；三是各種精神借助各種材料來實現的完全自發的產物和表現。我們可以這樣說，這些活動或游戲都是以內部生命、生命力和外部生活為前提條件的。

福祿倍爾非常重視勞動活動在兒童成長中的價值，認為在兒童成長的各個時期，家長、教育者都應鼓勵兒童做事、勞動，因為做事、勞動等各種活動是幼兒認識事物、認識自己的極好的方式。同時，在生活和勞動中活動是架構個體內部世界和外部世界的橋梁，而人進行活動、創造僅僅是為了使存在于人身上的上帝的本精神，在他自身以外以一定的形式表現出來，從而達到對上帝的認識。福祿倍爾的這種通過活動達到對“生命統一”的哲學思想帶有明顯的宗教主義的色彩，“在他看來，兒童活動本能是教育中的推動因素，因而是智力發展的基礎。所以，他把做事和各種活動看作兒童生活中首要的東西”。④

（二）活動貫穿于兒童成長的各個時期

福祿倍爾把人的教育分為四個時期：嬰兒期、幼兒期、少年期、學生期。幼兒的活動又分為內部的活動和外部的活動。不同時期兒童活動的性質和內容是不同的。游戲是兒童期活動的特點。在嬰兒期，主要發展感覺和身體。此時的嬰兒就是不加選擇地把他所接觸的外界或者說自然界中紛繁多樣的事物接受或吸收到自身上來。這一時期的嬰兒就是通過運用他們的雙手、雙腳、嘴唇、舌頭，以及眼睛、面部表情去認識周圍的事物，達到認識自身的結構、功能。這一時期活動的特點就是變外部的東西為內部的東西。

兒童早期就相當于幼兒期、學前期(少年期)。福祿倍爾認為：“在幼兒期，作為幼兒的人把以前這種內化了的東西重新外化。兒童通過這種表現，實現內部和外部的統一，這也表現了上帝統一體的過程。”⑤他指出這一階段語言發展和游戲在兒童發展中居重要地位，語言是認識外部事物從而進一步認識內部實在的工具，是連接內部世界和外部世界的手段；游戲是內部存在的自我活動的表現，是由內心的需要和沖動而來的內部表現。在嬰兒期，對父母和教育者的要求主要是養護；兒童早期是使內部的東西成為外部的時期，訓練居于主要地位；兒童期主要是學習，使外部的東西成為內部的時期，父母和教育者應引導兒童去認識事物，使學生“徹底了解一切事物的統一性，洞悉一切事物都有上帝賦予的本性和生命”。⑥在兒童早期，幼兒開始自動地向外部表現其內在本性，一些最基本的天性開始覺醒，并遵循自然發展的規律。幼兒通過觀察活動、與周圍的人和事物接觸，以及游戲活動獲得經驗和體驗，并試圖用語言表達自己的內心世界。

學生期的兒童開始進入學校，主要以教學活動為主。這一時期活動的特點是使外部的東西變為內部的東西。福祿倍爾認為，學校教員的作用就是能夠向自己和他人或者學生指出并使之理解事物內在的、精神的本質。這一時期，兒童的活動是多種多樣的。

（三）所有的課程都是由以活動的形式來展現的

福祿倍爾在其《人的教育》中大篇幅地講述了學生期兒童的教育，在他的著作里闡述了多樣化的教學內容，同時設計了學校教育的完整的課程體系。課程是學校教育的主要內容。福祿倍爾認為，兒童的生理、心理發展的特點是課程編制的立足點，因此，在選擇課程內容和編制課程時必須考慮兒童的需要、興趣、個性和經驗。

福祿倍爾設計的課程是與萬物有神論、教育適應自然的原則緊密聯系在一起的。兒童既要認識作為外部世界的自然，又要認識作為內部世界的精神。語言是溝通外部世界和內部世界的工具，活動則是溝通外部世界和內部世界的中介和橋梁。福祿倍爾所要求的學校教育的課程主要有四個方面：（1）宗教；（2）認識自然的自然常識；（3）促進思維發展的數學；（4）語言。這些教學內容是被編排在活動中進行的。首先，活動符合兒童發展的生理、心理特點，能夠調動兒童學習的積極性。其次，在活動中學習、在做中學是獲得知識相對比較有效的方法。在福祿倍爾看來，幼兒的活動主要包括以下幾種：探索自然的活動；兒童的實際生活；自由活動；教師組織的教學活動。

三、活動觀的主要思想

（一）內化與外化的統一

我們可以借用簡明心理學辭典中對內化的定義：個體將某種關系、觀念、標準、態度等轉化為自己內部的心理活動或心理因素的過程。

活動可以分為內在的和外在的，這兩種活動不能獨立。福祿倍爾在論述各個時期的兒童活動時，也是從這兩個方面來論述的。在嬰兒期和幼兒期，其生理、心理發展的特點決定了這一時期的幼兒一般以內化活動為主。嬰兒因為剛來到這個陌生的世界，對外部的環境和自己都不了解。而通過他對外界事物的探索認識后，知道了自己的手是用來拿東西吃的、可以抓握物體，嘴是用來說話的、吃東西的，明白了物體有硬的、有軟的。

外化，即某種內部的心理活動被表現、投射或顯現于外部對象的過程，如內部語言向外部語言的轉化。而在學前后期和學生期，由于兒童生理、心理發展的逐步成熟和語言的形成，兒童已經具有一定的思維能力和意識，并逐步開始自主地進行各種活動。在這些外部活動里，已經滲透著幼兒的思想、意識和思維。活動即是思想的展開和實現。同時，通過活動可以使兒童對事物、物體有更新的認識和想法，這種在活動中形成的新的知識會被重新整合入兒童已有的認識結構里面。從這一時期開始，兒童的內化活動和外化活動就相互交織地共同進行。嬰兒期也存在這兩種活動的交織進行，但那時還不明顯。內化和外化在人的整個發展中是相互作用的，是個體心理成熟和發展的機制。福祿倍爾正是認識到內化和外化這一心理機制，所以在兒童發展的不同時期，不同的活動內容才有不同的側重。

（二）意識與活動的統一

福祿倍爾認為：“事物的內部實質，是根據人的內部精神對事物的外部表現來認識的。人的內部性質，人的精神以及事物和人的神的本質，也是從其外部的表現來了解的。”⑦福祿倍爾在組織幼兒活動時，不僅考慮兒童現有的發展水平和思想意識，并且在活動的過程中也激發兒童的思維意識。按照馬克思對活動觀的定義，我們可以看出：活動和意識是統一的、不可分的。一方面，活動是人的思想意識產生的根源，對活動的理解不能單獨進行，要與意識相統一。另一方面，意識又是人活動的內在思維，是人進行活動的前提。在活動中產生的意識又會反過來影響活動的開展。

（三）活動的組織必須以自由、自愿為原則

活動的展開要按照兒童的興趣、兒童成長的自然天性而組織活動。活動的組織也必須遵循自由、自愿的原則，而自由也需由活動來展示、體現。福祿倍爾說：“所以，在良好的教育、正確的教學和真正的訓練中，必須和應當必然喚起自由，法則喚起自決，外在的約束喚起內在的自由意志，外來的恨喚起內部的愛……為避免后一種可能和實現前一種可能，一切以規定的方式表現出來的東西必須順應學生的本性和需要。”⑧福祿倍爾的理論，兒童從一開始就應該按照他的天性、本性以正確的、恰當的對待，讓他自由地、多方面地發展和運用自己的能力。福祿倍爾的自然教育思想也含有中庸的意蘊。一方面他主張要求兒童多方面自由地發展自己的能力，另一方面他又主張不可過多使用一定的能力和肢體而犧牲或損害其他方面的能力。他反對父母過多地管制、約束孩子，他害怕由于父母過多地出于善意的不明智的幫助最終害了孩子。他主張兒童從幼時起就應學習自己發現自己的各項能力，自由地活動，自動地行事，用自己的雙手獲取東西，用自己的雙足行走，用自己的眼睛觀察一切，使他的肢體均衡、不偏不倚。

（四）所有的活動都是處于聯系之中的

兒童圍繞著自己或外界事物展開的活動都是出于相互聯系之中的，全面地、聯系地看待問題或者整體地考慮事物。“同樣家長應從兒童各項必要聯系中，從過去、現在和未來人類發展的生存關系中，認識兒童，從而把兒童的教育同過去、現在和未來人類發展的需要相協調。因為人，作為從神賦有人性的人來說，必須視為與上帝、自然和人類有關，在他的本身內部具備著的神的統一性、自然的多樣性和人的個性，過去、現在和未來都是如此”。⑨

“這樣，在兒童身上看到整個的人，人性和人的整體性，是在兒童時期就已經出現了；人的整個未來的活動在兒童時已經有了萌芽。這是唯一的真理，不能是其他個的。如果我們要把人和存在于人中的人性當作整個未來發展的話，我們必須把兒童看成為一單位，把兒童的世界和生活，都須揭露其多樣性和繼承性。同樣，在兒童時期先后所呈現的能力和傾向，感官和肢體的活動，應該按照順序予以發展”。⑩

福祿倍爾認為兒童本身具有自我發展、自我表現的天賦本能，而活動則是天賦本能的展開和實現。同時，以自由為原則的活動溝通人的主體和物的客體的中介和橋梁。他把活動貫穿于整個教學和課程之中，對以后的活動觀、活動課程和活動教育都有積極影響。但是他的活動觀整體上是建立在“萬物有神論”基礎上的，有著濃厚的宗教信仰和神秘主義，使其活動觀具有一定的局限性。

注釋：

①單中惠主編.西方教育思想史［M］.北京：教育科學出版社，2007：263.

②王川.西方經典教育學說［M］.成都：四川人民出版社，2006：251.

③王天一，夏之蓮主編.外國教育史上冊［M］.北京：北京師范大學出版社，2005：349.

④⑤⑧福祿倍爾.人的教育［M］.北京：人民教育出版社，2005：18，21，13.

⑥張斌賢，褚洪啟.西方教育思想史［M］.成都：四川教育出版社，1994：403.

⑦⑨⑩張煥庭主編.西方資產階級教育論著選［M］.北京：人民教育出版社，1993：312，315，317.