摭談《中國古代音樂史稿》的幾點(diǎn)成就

摘 要： 楊蔭瀏先生的《中國古代音樂史稿》描述了各個(gè)歷史時(shí)期中國人民創(chuàng)造音樂文化的累累成果， 無論是在廣度方面和深度方面都超過以往中國古代音樂通史著作的成績。本文主要介紹了《中國古代音樂史稿》在古代音樂史研究上的一些成就。

關(guān)鍵詞： 《中國古代音樂史稿》 樂學(xué)律學(xué) 民間俗樂 音樂史 古代樂器

研究中國古代音樂史，一定會談到楊蔭瀏先生的《中國古代音樂史稿》一書。這本書有著轉(zhuǎn)向唯物史觀的歷史性成就，主要是以豐贍的資料、充分的篇幅描述了各個(gè)歷史時(shí)期中國人民創(chuàng)造音樂文化的累累成果，無論是在廣度方面和深度方面都超過以往中國古代音樂通史著作的成就。

一、樂學(xué)律學(xué)方面，以及自唐宋以降對于民間俗樂的極大關(guān)注

1.樂學(xué)律學(xué)方面

春秋戰(zhàn)國時(shí)起，古、新兩種音階并存和確立的判斷；兩晉南北朝時(shí)期對何承天“新律”、茍勖笛律的解釋；隋代出現(xiàn)八聲音階，以及關(guān)于清商調(diào)音階的判斷；唐代燕樂二十八調(diào)問題的提出，并聯(lián)系后世乃至現(xiàn)存的古老樂種，如西安鼓樂、福建南音、智化寺管樂等；中國歷史上三種律制并存、異律并用的判斷，等等。

2.對民間俗樂的關(guān)注

唐宋以降民間俗樂諸多樂種的論述，不僅資料工作扎實(shí)，而且常常自先代牽線聯(lián)系，創(chuàng)見迭出，如唐代的曲子，宋代的詞，直到明清的小曲等，不僅將它們看作縱向發(fā)展的歷程，而且分析它們和說唱、戲曲之間的血肉聯(lián)系；宋金元明清時(shí)期的市民音樂，包括藝術(shù)歌曲、說唱、樂器和器樂的論述；宋金元明清時(shí)期的戲曲藝術(shù)，包括諸多劇種、聲腔的發(fā)展歷程，而且包括自先秦以來逐漸成長的線索(散樂、百戲、歌舞戲、院本、雜劇、南戲等)；對元雜劇、南北曲等的曲調(diào)與唱詞的關(guān)系，從語言音樂學(xué)的高度具體分析其特點(diǎn)，并指出與西方音樂特點(diǎn)的區(qū)別；在中國傳統(tǒng)音樂中，闡明同一曲牌經(jīng)過變化表現(xiàn)不同內(nèi)容，對“一曲多用”的特點(diǎn)進(jìn)行分析和肯定，等等。此外還有關(guān)于《詩經(jīng)》和楚辭的曲式因素的分析；漢代相和歌、大曲曲式的分析，并和后世乃至現(xiàn)代的有關(guān)資料相聯(lián)系；樂器方面對琵琶沿革的探索；自周代以降貫穿各個(gè)歷史時(shí)期的對少數(shù)民族音樂的關(guān)注，等等。

在《史稿》中，楊先生還相當(dāng)廣泛地吸收了近現(xiàn)代學(xué)者的學(xué)術(shù)成果，這是其視野開闊，重視學(xué)科交緣的結(jié)果，也是其歷史觀念發(fā)生趨向唯物史觀的變化、研究范圍擴(kuò)展的結(jié)果。其中重要的學(xué)者有：李純一、曹安和、郭沫若、王國維、錢南楊、陳汝衡，以及日本學(xué)者林謙三，等等。

二、音樂史的著述中有音樂

以往的很多同類書籍也好，現(xiàn)在的同類書籍也好，都存在這樣一個(gè)問題，那就是在大量的書面材料影響下，片面強(qiáng)調(diào)雅樂和其樂律的重要性，陷入沒有音樂的歷史缺陷中。在沒有原始音響資料和流傳下來的樂譜資料有限的情況下，《史稿》采用了正確而有效的手段來解決這一僵局，效果十分明顯。第一，通過一些有限的文獻(xiàn)記載來分析和推斷當(dāng)時(shí)的某些音樂品種形式結(jié)構(gòu)的面貌，比如說通過有關(guān)漢“相和歌”和“相大曲”中“解”、“艷”、“趨、”“亂”等音樂術(shù)語的文獻(xiàn)記載來分析、推論“相和歌”和相和大曲中的若干曲體形式、藝術(shù)手法，或者通過對有關(guān)唐代坐、立部伎和唐代大曲的文獻(xiàn)資料及詩歌的記錄來分析推論唐代大曲的曲式結(jié)構(gòu)等。第二，通過較晚時(shí)期記錄下來的樂譜來看較前時(shí)期的音樂。如在古琴方面可以通過明朝才出現(xiàn)的樂譜翻譯來推知漢代古琴音樂方面的一些情況，琵琶方面可以通過清末琵琶譜來推知元代琵琶音樂方面的若干成就等。第三，通過近現(xiàn)代仍然在民間流傳的古老音樂曲種、樂種的挖掘來探索古代音樂的歷史變遷，例如對清末“彈詞”藝術(shù)，就正是通過對近現(xiàn)代仍然流行的一些曲調(diào)來進(jìn)行研究的。這樣音樂史便發(fā)出了聲音。

三、對古代樂器的重要研究

古代樂器是音樂考古學(xué)的重要分支，其研究涉及經(jīng)濟(jì)、地理、政治、歷史、文學(xué)、科技等諸多學(xué)科，同考古學(xué)中的其他分支一樣，其研究方法要遵循“歷史第一”的觀點(diǎn)，科學(xué)地運(yùn)用與之相應(yīng)的原則、方法。由于古代樂器的研究對象主要為考古所挖掘的實(shí)物，這就要求我們在研究中要注重歷史各時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展水平、政治制度演變及文學(xué)作品的表現(xiàn)同步的考證原則，使之與生產(chǎn)力相適應(yīng)，與政治制度相對應(yīng)，與文學(xué)作品相呼應(yīng)，從而最大限度地保證古代樂器研究的真實(shí)、可靠、科學(xué)。

我國古代的原始社會生產(chǎn)力低，人們只能制作出簡單的樂器，材料多為動(dòng)物的骨頭或者是陶、竹、木等。青銅器的出現(xiàn)促進(jìn)了樂器的改進(jìn)，原有的打磨更加精細(xì)，出現(xiàn)了笙、簫、編鐘、編罄等。春秋戰(zhàn)國時(shí)期鐵器水平提高，代表樂器是笛子。秦漢時(shí)期出現(xiàn)了排簫、羌笛、琵琶等樂器，表明多孔多弦樂器有很高的工藝要求。唐代長安城是世界經(jīng)濟(jì)文化交流中心之一，隨著外來音樂的融入，樂器品種多達(dá)三百種。引人注目的是兩種拉弦樂器。一種是扎箏，有七條弦，一種是奚琴，有兩條弦，均用竹片擦弦。后者是今天胡琴的前身。宋代科技更為進(jìn)步，樂器改制較多。此時(shí)的奚琴改為嵇琴。元代承金制，帶有明顯的元代標(biāo)志的有馬尾胡琴、三弦、嗩吶、火不思、云璈（云鑼）、興隆笙（管風(fēng)琴）等。而明清兩代主要是以戲曲伴奏樂器為主，主要有笛子、嗩吶、笙、琵琶、阮、鑼、鼓，胡琴也細(xì)分為京胡、板胡、馬頭琴、高胡等。

文學(xué)作品中留下了大量的古代音樂、古代樂器的痕跡。西周“五聲、六律、十二宮、旋相為宮也”，完成了十二律和七聲音階。《詩經(jīng)》中記載樂器有幾十種之多，《論語》中有“鼓瑟希”、“聞弦歌之聲”，《墨子》中記有“非以大鐘鳴鼓琴瑟竽笙之聲以為不為樂也”，屈原的《九歌》，司馬遷的《史記》等都留下了古老的余音。曹丕《燕歌行》中有“援琴鳴弦發(fā)清商”；阮籍《詠懷》詩中云“起坐彈鳴琴”、“簫管有遺音”；唐詩中更多見“羌笛”、“胡茄”之聲，又有白居易的《琵琶行》；《孔雀東南飛》中有“十五彈箜篌”；《宋詞》、《元曲》中音樂、樂器散布其間，《馬可·波羅游記》則描寫了胡琴的美妙之聲。文學(xué)作品中留下了古代樂器演變的軌跡，也彌補(bǔ)了音樂考古中的空白，同時(shí)為考古提供了有利的佐證。

參考文獻(xiàn)：

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