文學接受中的讀者意識覺醒

“文學接受是一種以文學文本為對象、以讀者為主體、力求把握文本深層意蘊的積極能動的閱讀和再創造活動，是讀者在審美經驗基礎上對文學作品的價值、屬性或信息的主動選擇、接納或揚棄”。在這里，我們采用“文學接受”這個文學理論術語，而不采用傳統的文學欣賞或鑒賞，是因為二者之間存在著質的區別。

從表面上看，文學接受與文學欣賞、文學鑒賞的意思區別不大。指的都是讀者的閱讀行為。其實不然，作為文學欣賞或鑒賞的文學閱讀活動，明顯的閱讀主體對于客體具有一種儀式的、膜拜的、靜觀的或審美的性質，或者說在文學欣賞或鑒賞這種閱讀活動中，閱讀主體只是去被動地接受客體，只能被客體所局限。而文學接受則強調閱讀主體自身的選擇，強調閱讀主體自身對文本的把握、分析、建構，尊重主體的審美價值觀，甚至可以這樣說，文學接受活動，完全取決于閱讀本體的個性、閱歷、氣質、性別、年齡、職業、人生觀、價值觀、文化修養、審美情趣、閱讀經驗、閱讀心境等，整個過程也是由閱讀主體的接受(沉浸)、評判(審美評判和道德評判)、再造所組成。

文學活動作為人類最重要的活動形式之一，并不單純是作家的創作活動，它還是作品傳播、消費與接受活動。一般來說，文學接受是實現文學價值的必經之途，文學作品必須通過讀者的接受，文學活動才能得以完整實現。

文學接受活動過程的第一個環節是接受，接受首先是閱讀主體對文本的選擇。這一點和文學欣賞或鑒賞是不相同的，因為，欣賞或鑒賞，首先就是把閱讀主體定位成被動的接受者，它預設了一個框架或者一個模式，要求閱讀主體在定向思維的狀態下，不得不接受作品。但是作為文學接受活動，閱讀權掌握在閱讀主體手中，他可以根據自己的審美情趣、閱讀經驗、人生歷練、價值觀念等，去主動選擇閱讀客體。可以說，閱讀接受這一環節，是最能考驗作品價值的，因為，在這個環節，首先是作品要能引人入勝，將閱讀主體帶人客體所預設的情景。而且，在這個環節，是閱讀主體主動選擇客體，然后進入接受狀態，也就是說，對閱讀客體的選擇，是主體居于主動位置；但是當進入實質性接受狀態時，客體憑借著特有的形象性、情感性、審美性等藝術魅力，召喚閱讀主體輕松愉快地進入客體的藝術天地，自由自在地神游于作品中，從而沉浸其中，樂而不返。有閱讀經驗的人都知道，我們在接受優秀作品的時候，往往會情不自禁地隨著對象或喜或悲，或緊張或松弛，進入忘我狀態，甚至你會不由自主地把作品中的對象與生活參照，與自己對照。而在此時，閱讀主體已經不知不覺地化身作品之中，以親身的感受或經歷。設身處地地進入客體，理解客體，把握客體。也就是，此時閱讀主體已經不能自己，他已經是客體中的一員，唯有如此，才能達到真正的接受。這時候，閱讀主體就由主動地選擇客體。進入到不自覺的被動接受，因為真正的藝術是具有如此的魅力的。所以文學接受的第一個環節。可以叫最初接受，也可以叫“沉浸”，因為在客體逐漸展開以后，就逐漸地開始了對主體的“征服”和“占有”。可以說，閱讀主體對客體的逐漸逼近，就是被客體“征服”、“占有”的過程。因此，在文學接受的第一個環節中，主客體的地位和關系，在悄然地發生著變化，即主體由主動變成了被動的被征服，這個環節則是文學接受的初級環節。

接受或曰沉浸，是進行評判的前提，是進入文學藝術殿堂、領悟藝術意蘊的人口，是文學接受的必由途徑。一般的文學接受者，往往都能進入這種忘我的境界。但文學接受只能是暫時的忘我，接受作品最終必須走出來，從暫時的忘我的沉醉狀態中覺醒過來，走出客體的幻境，回到清醒的狀態，與客體相分離，主體站在其“對立”的立場，對客體靜觀審視，體驗玩味，評頭論足，這時候，文學接受活動進人第二環節，即對客體進行審美評判和道德評判。而這第二個環節，是文學接受活動中主體意識重新覺醒的開始。

首先我們看道德評判。任何一部文學作品，都包含一種價值觀或曰道德意識，這些道德或者崇高，或者世俗，或者高尚，或者卑鄙。只不過文學作品是通過故事或抒情的背景、歷史，情節的發展，人物和抒情的關系、人物和人物的關系、人物關系和抒情主體客體之間的關系等一系列形象的手法表現出來的，是一種隱喻，這種隱喻需要通過審慎的分析才能加以評判的，而這是文學接受活動進入更高境界的自覺行動必須經歷的。這種價值評判是否符合作品的初衷，是和接受者的價值觀、閱讀經驗、人生經歷等密不可分的。舉一個耳熟能詳的例子，金庸的小說，一直擁有巨大的閱讀市場，可以說金庸是文學消費的極大受益者，但是，當我們進行調查時，卻發現很少有能讀懂金庸者。比如《倚天屠龍記》中，對周芷若這個形象的道德評判，就很少有人能做到公允。普通讀者在接受周芷若時，總是非常討厭，其實這是一個誤解。小說圍繞著張無忌、周芷若、趙敏三個人物展開，他們之間的感情糾葛讓人揪心，我們也為人物不同的命運哀嘆。張無忌少而成孤，又被人暗算，身受不治之傷，并淪為乞丐；周芷若幼而被棄，淪為“修女”；趙敏雖出身鐘鼓饌玉家庭，但卻為情所苦。再加上不悔生而無母，殷離兒被父所棄，這一群男女糾結成一張復雜的情網，讓每一個接受者在里面掙扎撕扯，從而沉醉其中，難取難舍，難以自拔。但是我們不能僅僅陷入，更主要的是走出來，清醒過來，對他們做出中肯的道德評判。普通讀者在讀到最后的時候，往往非常討厭甚至憎恨周芷若。其實，如果我們認真分析玩味，就會發現，周芷若是眾多女性中命運最悲慘的一個。她被人橫刀奪愛，而且是在婚禮進行時；她被師父所逼立下毒誓；她被人迷倒而失去了寶貴的貞潔等。我們不禁要問，一個年輕鮮活美麗堅強的青春女子，她的最終命運將會怎樣?而面對這樣一個倔強的失敗者，難道我們就不能理解她被拋棄、被侮辱、被玷污后的偏激乖戾嗎?我們應該把道德的天平傾向于哪一方?

所以，對客體的道德的評判，是必須調動自己的人生經驗、閱讀經驗、價值觀念等，才能做出令人信服的公允的結論。

再看審美評判。審美評判是一種高于道德評判的審美活動，它是對作品藝術形式的評判，即評判一下作品在藝術上有何獨到之處，如語言修飾、情節提煉、結構安排、形象塑造、節奏處理等。對作品的審美評判，是一種更高級的文學接受，歌德說：“內容是人人看得見，只有有心人得之。形式對于大多數人是一種秘密。”宗白華也說：“在藝術欣賞過程中，常人在形式方面是‘不反省地’‘元批判地’，這就是說他在欣賞時不了解不注意一件藝術品之為藝術品的特殊性，他偏向于藝術所表現的內容，境界與故事，生命事件，而不甚了解那創造的表現的‘形式’?！北热缋钋逭铡堵暵暵烽_頭：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”開頭連下疊字，頗受歷代愛好者激賞，認為是公孫大娘舞劍手，有認為連下疊字，如繁弦急管，劈空而來，奏出了令人心寒神悸之音。但是具體講為什么會有如此的藝術感染力，卻鮮能有人知道?？梢哉f，要想真正理解這首詞的藝術特點，還必須具備古音韻學知識不可了。在音韻學中，“尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”全是齒音和舌音，這種發音部位的字發音時受阻較大。最適宜表現凄苦迫蹙壓抑的情感，所以，李清照將之疊用，人們在閱讀時，自然有一種緊迫感，再加上全詞用的是人聲韻，“人聲短促急收藏”。與所疊用之字正相匹配，因此，必然能產生極大的審美效應。所以，文學接受活動，要想真正自由和覺醒，就必須具備豐富的閱歷和知識。

再造是文學接受的最高境界，主要是指對藝術生命的重構。許多文學作品，可以說作者未必然，讀者未必不然，高明的文學接受者，往往不僅聽出作品的弦外之音，更能進行藝術的重構或再造，甚至把作品升華得一塌糊涂，就連作者也不得不服、不得不承認評論者的高明。比如1998年第9期《上海文學》發表了廖一鳴的短篇小說《無尾豬》，小說情節很簡單，講述的是“文化大革命”時期，知識青年下鄉后百無聊賴。就在一個晚上，偷偷割掉支部書記豬尾巴的事。而王蒙在讀了以后，說了這樣一段話：“一，一種盲目性成了上帝?！环N兩難處境。……三。關于‘黑洞’效應……”限于篇幅，我們不再引用全文，但僅此幾個標題，寥寥數語，我們也不難看出，這三點都是人們很難想到的，而且富有深度，三點幾乎都上升到哲學高度，甚至是神秘的哲理。我們簡直弄不明白究竟是王蒙在解說小說，還是在解說他自己，事實上二者都有。王蒙在作者開墾的土地上，挖掘出了屬于他自己的東西。從而實現了文學接受活動的再造。而再造是真正意義上的讀者自覺意識的覺醒。

文學接受活動中讀者自覺意識的覺醒，還有其他表現，我們這里只是就其最重要的接受環節，作了簡要的分析，希望對文學愛好者文學接受能力的提高，能有所補益。

編校：鄭艷