宋代百戲的演出與禁毀

摘要 百戲是中國古代樂舞雜技表演的總稱，它起源于先秦，興盛于兩漢，到了隋唐時期達到了極盛。宋代經濟的繁榮、大都市的涌現，為百戲的演出提供了廟會、瓦舍勾欄這樣的演出場所，使雜樂百戲由街頭進入了專業表演場所。但百戲在宋代的發展自始至終都伴隨著禁毀的聲音，這個時期的百戲禁毀分成兩個方面：一是朝廷的禁令，二是地方官府或儒士勸誡百戲。但禁奏不過是一紙空文，并沒有從根本上影響宋代百戲的發展。

關鍵詞 百戲 宋代 演出 禁毀

宋代是中國封建社會一個劃時代的王朝，在經濟上，商品經濟相當發達，出現了一批繁華的商業大都市：在政治上，比較開明，社會十分寬松：在文化上，更是一派百花爭艷、欣欣向榮的景象。可以說宋代開創了中國封建社會的新局面。在戲曲史上。宋代形成了比較成熟的宋雜劇，散樂百戲也仍然非常繁盛。而經濟的繁榮、大都市的涌現，也為百戲的演出提供了廟會、瓦舍勾欄這樣的演出場所。使雜樂百戲由街頭進入了專業表演場所。而這種商業性的演出環境又刺激了百戲的發展。

宋太平興國三年，宋太宗于教坊之外別置軍中樂部“引龍直”，以備巡省游行之時。導引用樂。淳化四年，又改“引龍直”為“鈞容直”，其規模也有所擴大。“鈞容直”的任務就是在宴樂或游幸時演奏音樂。擔任儀仗。以及表演百戲雜劇。宋真宗成平三年。朝廷“始備設春、秋大宴”，與“圣節”一起并稱為朝廷三大宴，每逢此類大宴或其他節日慶典，朝中都要舉行隆重的演出活動。《宋史·樂志》記載：

每春秋圣節三大宴：其第一、皇帝升坐，宰相進酒，庭中吹臂粟，以眾樂和之，賜群臣酒，皆就坐，宰相飲。作《傾杯樂》：百官飲。作《三臺》。第二、皇帝再舉酒，群臣立于席后。樂以歌起。第三、皇帝舉酒，如第二之制，以次進食。第四、百戲皆作。第五、皇帝舉酒，如第二之制。第六、樂工致辭，繼以詩一章，謂之“口號”，皆述德美及中外蹈詠之情。初致辭，群臣皆起，聽辭畢，再拜。第七、合奏大曲。第八、皇帝舉酒，殿上獨彈琵琶。第九、小兒隊舞。亦致辭以述德美，，第十、雜劇。罷，皇帝起更衣。第十一、皇帝再坐，舉酒，殿上獨吹笙。第十二、蹴踴。第十三、皇帝舉酒，殿上獨彈箏。第十四、女弟子隊舞，亦致辭如小兒隊。第十五、雜劇。第十六、皇帝舉酒，如第二之制。第十七、奏鼓吹曲，或用法曲。或用《龜茲》。第十八、皇帝舉酒。如第二之制，食罷。第十九、用角抵，宴畢。

又說：“每上元觀燈，樓前設露臺，臺上奏教坊樂、舞小兒隊。臺南設燈山，燈山前陳百戲，山棚上用散樂、女弟子舞。余曲宴會、賞花、習射、觀稼，凡游幸但奏樂行酒，惟慶節上壽及將相八辭賜酒，則止奏樂。”《宋史·禮志》載：

三元觀燈，本起于方外之說。自唐以后，常于正月望夜，開坊市門然燈。宋因之，上元前后各一日，城中張燈，大內正門結彩為山樓影燈，起露臺，教坊陳百戲。天子先幸寺觀行香。遂御樓，或御東華門及東西角樓，飲從臣。四夷蕃客各依本國歌舞列于樓下。東華、左右掖門、東西角樓、城門大道、大宮觀寺院，悉起山棚，張樂陳燈，皇城雉堞亦遍設之。其夕，開舊城門達旦，縱士民觀。后增至十七、十八夜。

《東京夢華錄》卷六《元宵》條詳細地記述了春節期間大內的宣德門前演出百戲，游人圍觀的盛況：

正月十五日元宵。大內前自威前冬至后，開封府絞縛山棚，立不正對宣德樓，游人已集御街兩廊下，奇術異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里，擎丸蹴蹋。踏索上竿。趙野人，倒吃冷淘。張九哥，吞鐵劍。李外寧，藥法傀儡…更有猴呈百戲，魚跳刀門，使喚蜂蝶，追呼螻蟻，其余賣藥、賣卦、沙書地謎、奇巧百端，日新耳目。至正月七日，人使朝辭出門，燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝。面北悉以彩結，山沓上皆畫神仙故事，或坊市賣藥賣卦之人，橫列三門，各有彩結金書大牌，中曰“都門道”左右日“左右禁衛之門”上有大牌日“宣和與民同樂”彩山左右。以彩結文殊、普賢，跨獅子白象，各于手指出水五道，其手搖動，用轆轤絞水上燈山尖高處，用木柜貯之，逐時放下，如瀑布狀。又于左右門上，各以草把縛成戲龍之狀，用青幕遮籠，草上密置燈燭數萬盞，望之蜿蜒如雙龍飛走。自燈山至宣德門樓橫大街，約百余丈，用棘刺圍遍。謂之“棘盆”，內設兩長竿，高數十丈，以繒彩結束，紙糊百戲人物，懸于竿上，風動宛若飛仙。內設樂棚，差衙前樂人作樂雜戲，并左右軍百戲。在其中駕坐一時呈拽，宣德樓上，皆垂黃綠，簾中一位，乃御座。用黃羅設一彩棚，御龍直執黃蓋掌扇，列于簾外，兩朵樓各掛燈球一枚。約方圓丈余，內燃椽燭。簾內亦作樂，宮嬪嬉笑之聲，下聞于外。樓下用枋不壘成露臺一所，彩結欄檻，兩邊皆禁衛排立，錦袍、幞頭簪賜花。執骨朵子。面此樂棚。教坊鈞容直，露臺弟子，更互雜劇，近門亦有內等子班道排立。萬姓皆在露臺下觀看，樂人時引萬姓山呼。

北宋的汴京、南宋的臨安是宋代最繁榮的兩大城市。每逢節日，各種形式的演出活動更是熱鬧非凡。綜合《東京夢華錄》、《都城紀盛》、《西湖老人繁勝錄》、《夢梁錄》、、《武林舊事》等書的記載，可以歸納出這些節日百戲演出活動大體有：

元宵，東京皇宮宣德樓下搭有露臺一座，兩旁還有宗室大臣搭的彩棚，家妓競奏新聲。相國寺大殿前。設有樂棚，諸軍作樂。開寶、景德等寺，皆有樂棚，作樂燃燈。諸門皆有官中樂棚。萬街千巷，盡皆繁盛熱鬧。每一坊巷口，無樂棚去處，多設小影戲棚子，以防本坊游人小兒相失，以引聚之。

二月十一日。崇仁真君誕辰，廟在杭州錢塘門外霍山路。初八日，詣廟獻送。十一日，廟中有衙前樂，教樂所人員領諸色樂部，詣廟作樂呈獻。龍舟六只，戲于湖中。其舟俱裝十太尉、七圣、二郎神、神鬼、快行、錦體浪子、黃胖，雜以鮮色旗傘、花籃、鬧竿、鼓吹之類。湖山游人，至暮不絕。

三月一日，東京開金明池瓊林苑。近殿水中，橫列四彩舟，上有諸軍百戲。如大旗、獅豹、棹刀、蠻牌、神鬼、雜劇之類。又列兩船，皆樂部。苑大門之兩壁，皆高設彩棚，許士庶觀賞，呈引百戲。

三月三日上巳日，又是北極佑圣真君誕辰。杭州諸軍寨及殿司衙奉侍香火者，皆安排社會，結縛臺閣，迎列于道，觀睹者紛紛。

三月二十八日，東岳大帝誕辰，諸社獻送。

四月初開沽煮酒，九月初開沽新酒，十三酒庫要舉辦呈樣儀式。每庫各用匹布書庫名、高品，以長竿懸之，謂之“布牌”。有木床鐵擎為仙佛鬼神之類，駕空飛動，謂之“臺閻”。雜劇百戲諸藝之外，又為漁父習閑、竹馬出獵、八仙故事，及命妓家女使裹頭花巾為酒家保等等，各庫爭為新好。所經之地，市民圍觀。累足駢肩，有“萬人海”之稱。

六月二十四日，東京神保觀灌口二郎生日，最為繁盛。二十三日，于殿前露臺上設樂棚，教坊鈞窖直作樂，更互雜劇舞旋。二十四日，自早呈拽百戲，如雜技、鼓板、小唱、說諢話、雜扮、商謎、合笙、喬筋骨、喬相撲、浪子、雜劇、叫果子、學像生、裝鬼等。色色有之，至暮呈拽不盡。

七月十五日中元節，東京構肆樂人，自過七夕，便搬《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍。

中秋節，入夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月，至于通曉。

除夕，皇城中呈大儺儀，宮中民間，都要守歲。

可見宋代百戲表演的豐富多彩。但是，百戲在宋代的發展并不是一帆風順的，而是阻礙重重，有宋一代，不斷有人提出禁毀百戲的議論。

宋仁宗嘉佑七年(1062)正月，皇帝在宣德門廣場觀看百戲，有婦女裸身相樸，起居舍人同知誄院司馬光上《論上元令婦人相撲狀》諫禁：

右臣竊聞：今月十八日，圣駕御宣德門，召諸色藝人，令各進技藝，賜與銀絹。內有婦人相撲，亦被賞賚。臣愚竊以宣德門者，國家之象闕。所以垂憲度、布號令也。今上有天子之尊，下有萬民之眾。后妃侍旁，命婦縱觀，而是婦人贏戲于前，殆非所以隆禮法、示四方也。……伏望陛下因此斥去，仍詔有司嚴加禁約。今后婦人不得于街市以此聚眾為戲，若今次上元始預百戲之列，即乞取勘管句臣僚，因何置在籍中，或有臣僚援引奏聞，因此宣召者，并重行譴責，庶使巧佞之臣有所誡懼，不敢道上為非禮也。

司馬光此奏，認為有三不宜：其一，婦人裸戲于萬眾不宜，有違禮法：其二，宣德門乃國之象闕。觀演百戲不宜，有悖儀典：其三，所司巧佞，籍中人不宜。勘問教坊。在司馬光看來。在帝王巡游，滿朝官員聚觀，后妃侍女云集的場合，教坊婦人當街散衣扭打，是絕對的褻戲不恭之舉，應當厲責于有司，勘問于教坊。

宋神宗朝，又詔罷四夷樂。元豐六年(1083)五月，“四夷樂者，召見米脂砦所降戒樂四十二人，奏樂于崇政殿。《大晟樂書》日。‘前此宮架之外。列熊羆案，肝奏皆夷樂也。豈容淆雜大樂!’乃奏罷之。”

除了朝廷頒詔禁斷百戲外，宋代還出現了另一種禁毀的新形式，即地方官府或儒士勸誡百戲。如宋光宗紹熙元年(1190)，朱熹任漳州知州時就勸諭百姓禁戲，“約束城市鄉村，不得以禳災祈福為名，斂掠財物，裝弄傀儡。”寧宗慶元三年(1197)，朱熹弟子陳淳上書給時任漳州太守的傅伯成，備陳演戲八害：

某竊以此邦陋俗，當秋收之后，優人互湊諸鄉保作淫戲，號乞冬。群不逞少年遂結集浮浪無賴教十輩，共相唱率，號日戲頭，逐家裒斂錢物，豢優人作戲，或弄傀儡，筑棚于居民叢萃之地，四通八達之郊，以廣會觀者：至市厘近地。四門之外，亦爭為之不顧忌。今秋自七八月以來，鄉下諸村，正當其時，此風正在滋熾。其名若日戲樂，其實所關厲害甚大：(一)無故剝奪民膏為妄費：(二)荒民本業事游觀：(三)鼓簧人家子弟玩物，喪恭謹之志：(四)誘惑深閨婦女出外，動邪僻之思：(五)貪夫萌搶奪之奸：(六)后生逞斗毆之忿：(七)曠夫怨女，邂逅為淫奔之丑：(八)州縣二庭紛紛起獄訟之繁。甚至有假托私報仇擊殺人，無所憚者。其胎殃產禍如此，若漠然不之禁。則人心波流風靡，無由而止，豈不為仁人君子德政之累。謹具申聞，欲望臺判按榜市曹，明示約束，并帖四縣。各依指揮，散榜諸鄉保甲嚴止絕。如此，則民志可定，而民財可紓：民風可厚，而民訟可簡。合郡四境皆實被賢侯安靜和平之福，甚大幸也。

慶元五年(1199)，陳淳佑上書給漳州太守趙伯遏，請禁淫祀，用優戲隊悅神：

某竊以南人好尚淫祀，而此邦之俗尤為甚，白城邑至村墟，淫鬼之名號者不一，而所以為廟宇者亦何啻數百所。逐廟各有迎神之禮，隨月迭為迎神之會，自入春首便措置排辦迎神財物事例，或裝土偶，名曰舍人，群呵隊從，……或裝土偶，名日急腳，……陰陽人鬼不同途。鬼有何說人之必迎，人有何見鬼之必欲迎?凡此皆游手誣賴好生事之徒假托此以括掠錢物，憑借使用，內利其烹羊擊豕之樂，而外唱以禳災祈福之名。始必渙鄉秩之尊者，為簽都勸緣之銜以率之，既又挾群宗室為之羽翼，謂之勸首：而豪胥猾吏又相與為之爪牙，謂之會干，愚民無知，迷惑陷溺，畏禍懼譴，截黽傾囊舍施。或解質舉貸以從之。今月甲廟未償，后月乙廟又至，又后月丙廟丁廟復張翼接踵于其后。……一廟之迎，動以十數像，…--四境聞風鼓動，復為優戲隊相勝以應之。人人全身新制羅帛金翠，務以悅神。…---某余區區。欲望臺慈特喚法司開具迎鬼諸條令，明立榜文。并朝岳禮俗嚴行禁止，仍頒布諸鄉下邑而齊一之子以解人心之宿惑，而有風移俗易之美，省民財之妄費，而有家給人足之道。實為此邦厚幸。

寧宗紹定年間，朱熹另一弟子真德秀勸諭百姓莫貪浪游，莫看百戲：

十四年蒙恩復來，……真心愛民不減前時，今所望于父老者，勸化鄉里后生子弟，各為善人、各修本業而已……莫喜飲酒，飲多失事：莫喜賭博。好賭壞人：莫習魔教，莫信邢師，莫貪浪游：莫看百戲。凡人皆因妄費無節生出事端，在鄉為良民，在家為孝子，明不犯王法，幽不遭天刑，比之游惰廢業、自取饑寒、放蕩不謹、自招危辱者，相去遠矣。爾民既喜太守之復來，則當信從太守之教令，敬聽之毋忽。

宋代百戲演出從內容到形式都不斷注入新的血液，促進了百戲藝術的日臻完善。但同時也遭到封建正統文人的歧視，從上面這些禁斷的諫議中可以看出，禁毀的原因不外乎認為百戲演出是斂掠財物，荒廢本業，誘惑婦女，敗壞社會風氣，但這樣的諫議與“起山棚”、“開舊城門達旦，縱士民觀”的狂歡的場面形成了鮮明的對比，可見禁奏不過是一紙空文，并沒有從根本上影響宋代百戲的發展。