教會學校師資狀況的演變

摘要近代中國教育史上，教會學校是一個獨特的存在。它既是傳教活動的衍生物，又是近代中國新式教育的開端。本文通過對教會學校的個案——真光書院(中學)的師資狀況，包括中外籍人員的比例、學歷、人數、承擔課程、本土師資的培養等演變的分析，從一個側面折射基督教教育在華世俗化、本土化、專業化的進程。

關鍵詞 教會學校 真光書院 師資

中圖分類號:G451文獻標識碼:A

學校教育中教師作為教學活動的組織者，占據重要的地位。教會學校作為傳教活動的衍生物，到形成自己的教育體系，乃至被納入國家教育系統，在中國近代教育發展史上，是一個獨特的存在。關于教會學校的研究，在學界多有論述，①但關于教會學校的具體情狀，囿于資料的散失，歷史面貌總是模糊不清。本文擬以真光中學為個案，通過對真光初期及發展期中西籍教師狀況的考察，從一個側面探討教會學校在清末和民國時期的發展軌跡。

真光中學，1872年由美國北長老會(The Presbyterian Board of Mission in the United States)女傳教士那夏理(Miss Harriet Newell Noyes，1844 -1924)創辦，初名真光書院(True Light Seminary)，1910年改名真光學堂，1912年又改名為真光學校，1917年在白鶴洞增辦中學，分別在仁濟路和白鶴洞有小學部和中學部，是廣東最早的教會女校，亦是最富盛名的教會學校之一。

教會學校最初的開辦，是作為傳教活動的附屬物而存在的。那夏理作為美北長老來華的傳教士之一，遭遇到其他傳教士都曾遇到的在直接傳道工作中的困難。那夏理認為需要建立穩定的寄宿學校，作為固定的傳教場所，對一群固定的聽眾作有系統的傳教。②1922年美國的褒頓博士在回顧真光的歷史時說:“當時(引者注:指教會學校初建時)各傳教士的意思，并不是想替真光建設一個學校系統，他們所辦的學校只不過是認為傳教的一種工具;……他們的目的不外兩種:第一種目的是把兒童引到基督福音勢力范圍之下，使他們時時受其熏陶;第二種目的是等到他們自己已經信了宗教，就給他們一種預備，使他們能把福音再傳給別人。”③

1872年，經過那夏理的努力和美北長老會的支持下，真光如期開學，不過早期的真光不僅在校舍、設備上非常簡陋，在師資條件上亦非常缺乏，這也是當時的教會學校普遍的狀況。真光開辦時，教師只有兩名西籍傳教士和兩名中籍教師。

兩名西籍傳教士分別為那夏理和哈巴女士，哈巴女士還承擔別的工作，學校主要由那夏理負責。那夏理是美國奧省(俄亥俄州)士維路城人，出生于一個基督徒家庭，十三歲時即立志外出傳道，中學畢業后在華美賴安大學肄業，1868年到廣州，1872年在美長老會的支持下，開辦真光書院。其后一直服務于真光至1923年。④可以說那夏理的畢生事業即為真光。真光開辦后，美長老會相繼派出一些傳教士至真光工作，廣州傳教站的其他女傳教士也幫助工作。至1917年真光中學增辦時，在校終身服務的西籍教師還有畢美意女士(Miss E. M.Butler)和廖霞地女士(Miss Harriette Lewis)兩位，畢女士大學畢業，于1881年受美長老會遣派，任真光書院教職至1923年，廖女士專授圣經，服務真光四十多年。此外初期在真光服務的外籍教員還有嘉約翰夫人(Mrs. John Kerr)，時人稱為那大姑，即那夏理的姐姐，主要擔任宗教類事宜。丕六姑即尹士嘉夫人(Mrs. O. F. Wisner)，在真光擔任音樂課程，1890年后，轉為主要協助尹士嘉創辦嶺南學堂。李愛明女士(Nellie Read)，1903年自美來華后，在真光學習中文，兼教授課程。這幾位西籍教員在真光服務年限不長，均為女傳教士，婚后工作重心轉移，且受教育程度不高。此為真光早期西籍教員情況。

至于早期華人教員，情形更不樂觀。據那夏理在書中記載，真光開辦時，將至開學日期，尚無華人教員，但開學前四日，一日之間，突然有兩位應聘，解燃眉之急。⑤初期華人教員程度甚低，且更換頻繁，⑥那夏理為聘請教員事，經常煩惱。1884年江李兩位華人教員辭職，那夏理在沒有合適人選的情況下，由時年僅十三歲的高班學生劉心慈為教員，劉心慈成為真光自己培養的第一位教員，且在真光服務62年，為真光的發展貢獻良多。早期的華人教員尚有劉興賢夫人，即劉心慈母親，識普通文字，主要負責管理學生，1885年去世。孔仁寶女士，為倫敦會女傳道，在真光服務22年。羅圣愛女士，惠師禮會教徒，畢業于廣州早期另一教會女校淑正女校，在真光服務15年。

從真光早期的中西籍教員情況來看，教員多為基督教徒，未受過教育專業訓練，除那夏理幾人有過大學教育經歷外，受教育程度低。中籍教員的情況更是缺乏，當時中國社會，女子受教育機會缺乏，粗通文史者，多為大家女子，一般不會外出就業。通文史兼為基督教徒，人數更少，所以早期教會女校的華人教員非常缺乏，多數女校都是由自身進行師資的培養，在數十年后，開始見效，至20世紀后，教會女校的中籍教師出自于教會教育系統是一個普遍的現象。

經過三十多年的苦心經營，真光書院已經發展為華南地區著名的教會女校。1917年真光增辦中學，校址位于白鶴洞，真光書院校址仍位于仁濟路，學校無論在校舍設備還是師資狀況，與早期相比，都有了相當大的改變。

首先學校師資的中外籍比例有了顯著的變化。與早期學校師資主要依賴外籍傳教士擔任教師相比，華人師資的人數顯著上升，占有絕對優勢。1921年真光中學19名師資中，10名為美國籍教師，9名為華人。⑦真光教職員32人，只有2人為美國國籍，且所授科目均為英文。⑧對照真光校刊所載的教職員信息，1928年后真光的教職員大多是華人，只有少數為外籍教師，據資料顯示，美北長老會，定期為真光承擔一至二位外籍傳教士教師的薪酬，上文所示的兩位外籍教師應該即是這種情況。1917--1928年，真光中學的第一任校長為祁約翰博士(Dr. J.W.Creighton)，1928年立案以后，擔任校長均為華人，分別為麥廷錦(1930-1934)何蔭棠(1934-1944)李耀宇(1944-1950)。仁濟路真光小學則從1917年那夏理退休后，即由劉心慈擔任校長，她也是真光校史上第一位華人校長。

其次，真光的教職員由原先主要由傳教士兼任逐步由專業職業教師擔任，大多擁有大學及以上的教育背景，專業化程度提高，學校的教學質量亦有顯著提高。十九世紀后期，隨著美國學生海外志愿傳教運動的興起，一批受過大學及以上教育背景的傳教士和平信徒涌入中國，且有相當數量從事教育工作。1921年真光中學的10名外籍教員中，均有大學學歷，其中校長祁約翰還擁有博士學位，師資力量在當時的廣東地區可以說是首屈一指的。至1934年，據真光的教職員一覽表顯示，該年真光教職員共有31人，其中擁有博士學位者1人，為何蔭棠校長，哥倫比亞大學師范學院教育行政博士，碩士2人，擁有大學學士學歷或修業者23人，其他5人。其中美國籍教師3人，1人為碩士，2人為大學學歷。⑨華人教職員逐步取代外籍教師，且教育背景雄厚。開設的課程也由最初的宗教課程、國文、英語、格致等少量課程逐漸發展為課程完備，包括國文、數學、英語、物理、化學、生物、社會、體育等。

再次，由依賴外籍教師逐步轉變為培養本土師資。至二十世紀初期中國近代教育發展迅速，不僅在教會學校中，在國人自辦的新式學校中，符合新式教育要求的教師人才極為缺乏。為解決本土師資的問題，1909年，真光在廣東各校中首創開設師范班，由真光畢業的學生，再經兩年的師范訓練，補充教師人才的需求。⑩師范班在1917年真光開辦中學后停辦，學生轉入中學班級。二十世紀二十年代后，本土師資接受高等教育的人數漸多，真光的華人師資多為接受過高等教育，或有海外教育的經歷，但其中仍有相當比例為在真光接受初中等教育，之后深造，再回饋母校者。

真光作為教會學校的一個典型個案，從其創辦到發展為華南著名教會學校，在社會有相當影響力，她的發展軌跡從一定程度上代表了教會學校的縮影，對真光從早期到興盛期師資演變的狀況來看，經歷了一個世俗化、本土化、專業化的歷程。

注釋

①何曉夏，史靜寰.教會學校與中國教育現代化.廣東人民出版社，1996;尹文涓.基督教與中國近代中等教育.上海人民出版社，2007.

②Noyes， A Light in the Land of Sinim-Forty-five Years in the True Light Seminary 1872一1917， New York: Fleming H. Revell Company，1919:16.

③李楚材輯.帝國主義侵華教育史資料——教會教育.北京:教育科學出版社，1987:432.

④劉心慈.真光光榮簡史.香港真光中學，1872:4～12.

⑤Noyes， A Light in the Land of Sinim-Forty-five Years in the True Light Seminary 1872一1917， New York: Fleming H. Revell Company，1919:23.

⑥真光光榮簡史，第36頁.

⑦廣州基督教真光女中學校章程(單行本)，民廿三年.

⑧真光校刊(第二卷第五號)，民廿四年二月廿五日，第6～9頁.

⑨真光校刊(第三卷第一期)，民廿四年十二月一日，第6～8頁.

⑩真光光榮簡史，第68頁.