淺析《天問》中的神話色彩

摘要《楚辭》是我國可以同《詩經(jīng)》相媲美的重要詩歌體裁。屈原為楚辭的主要作家。《天問》為《楚辭》的一部分，是屈原創(chuàng)作的一首氣勢浩大的長篇詩歌作品。

關(guān)鍵詞楚辭問天神話色彩

中圖分類號(hào):I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

屈原為何要“問天”呢。當(dāng)時(shí)的楚國政治衰敗，形勢十分嚴(yán)峻。屈原積極主張對(duì)內(nèi)削弱奴隸主特權(quán)，改革政治，減輕人民負(fù)擔(dān);對(duì)外主張聯(lián)合齊、魏、趙等國共同抗秦，力圖變法圖強(qiáng)。卻遭到貴族、奴隸主的堅(jiān)決反對(duì)，被懷王疏遠(yuǎn)，終至被頃襄王放逐。痛苦、憂傷、困惑的屈原向上天發(fā)出了疑問，希望上天能為他揭開心底的迷惑。司馬遷認(rèn)為:“夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也;疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。”

《天問》具有鮮明的神話色彩。茅盾先生在他的《神話研究》一書中給神話下的定義是:“神話是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民互相傳述，卻確信以為是真的。”據(jù)劉城懷《中國上古神話通論》，我國上古神話大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段:第一階段是以自然神為主的“自然性神話階段”，這屬于上古神話的幼少年時(shí)期;第二階段是以人神，特別是英雄之神為主要人物的“自然社會(huì)性神話階段”，此階段是上古神話的青壯年期;第三階段是“社會(huì)性神話階段”，這個(gè)階段也是以人神為主的，特別是英雄之神更多，此階段是上古神話的中老年期。

在《天問》中，有關(guān)神話的問題就有七十多個(gè)，主要集中在詢問自然、宇宙現(xiàn)象的部分上。《天問》的首章:“遂古之初，誰傳道之?上下未形，何由考之?” 大意指:在天地尚未形成的時(shí)代，是不會(huì)有人類存在的，那么，沒有人類的時(shí)代里，又是誰將這些傳述給后代人的呢?大家又怎么能夠證明它的可靠呢?“圜則九重，誰營度之?惟茲何功，孰初作之?” 大意指:天既可分為九層，那么，是誰繞到九層天上去數(shù)了它的數(shù)呢? 如九層天這樣宏偉的工程，又是由誰來完成的呢? 再如:《天問》中描寫的西北風(fēng)風(fēng)神伯強(qiáng):“伯強(qiáng)何處?惠氣安在?”也屬于以自然神為主的自然神話。在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》》中對(duì)這位風(fēng)神是這樣記述的:“北方禺疆，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇。” 而《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》則:“東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺虢，生禺京，禺京處北海，禺虢處東海，是為海神。” 這時(shí)的神話思想內(nèi)容是單一的，只有個(gè)別的故事情節(jié)，人物主要是自然神，人神占次要地位，且不分性別或雌雄同體。

“羿焉日，烏焉解羽?”為射日神話，“鯀何所營?禹何所成?”為治水神話，均屬“自然社會(huì)性神話” 。其中，鯀禹治水的故事在中國上古史上是一件大事。關(guān)于他們是如何治水的情況今天的我們很難做出全面的考證。但是《天問》中的:“阻窮西征，巖何越焉?化為黃熊，巫何活焉?咸播和黍，莆霍是營。何由并投，而鯀疾修盈?” 給我們提供了寶貴的資料。

《天問》中有關(guān)歷史情況的提問，多屬于“社會(huì)性神話”。如:“帝乃降觀，下逢伊摯。何條放致罰，而黎服大說?成湯東巡，有莘爰極;何乞彼小臣，而吉妃是得?師望在肆昌何識(shí)!鼓刀揚(yáng)聲后何喜?初湯臣摯，后茲承輔;何卒官湯，尊食宗緒?”。這是感于現(xiàn)實(shí)生活中遭遇的妒賢忌能，被眾人排斥的現(xiàn)狀，以人神為主人翁創(chuàng)造的具有神話色彩的故事。

《天問》是懷疑天道觀的典型作品。全詩對(duì)神的來源，神創(chuàng)造世界的目的與神所創(chuàng)造的各種天體逐一發(fā)出了疑問。神話、神的形象是我國歷代統(tǒng)治者用來鞏固自己地位的有利武器，他們宣傳人是神創(chuàng)造的，人要感激神靈，并服從于神指定的統(tǒng)治者。我們應(yīng)該看到屈原心系的是生活在苦難中的楚國人民，他的思想感情與楚國人民的切身生活更加接近。在歷經(jīng)放逐、面臨死難之時(shí)，對(duì)君主制提出了疑問。