當下混雜空間的表現

摘要東西方藝術的差異源于兩種文化中對于空間認知的差異。而在當今中國傳統“天人合一”觀點所引出的對“虛”的認識有了新的時代意義。基于對“虛”的現實意義的提取，抽象背景空間的表現方式是表現當下混雜空間的有效方式。將主體物以外的形象抽離，使之沒有指向性，從而沒有限制。

關鍵詞空間虛抽象背景空間

中圖分類號:J05文獻標識碼:A

西方的藝術家將空間作為對象來表現，力求以相對客觀的角度，來表現 “真實”。而中國“天人合一”的思想使畫家將自己與天地融為一體，自由的游走于其中，以“心見”的方式感知大千世界，力求對于自然進行整體、廣博地表現。

當然，西方對于“真實”不斷的探究，使繪畫中空間的表現方式也不斷的變化，也使其涵蓋的范圍越加地廣泛。但由于傳統思維方式上的差異，這樣的廣泛與中國“天人合一”思想下體現出的廣博仍是有區別的。就以畫面空間中的時間這個因素為例，在西方現代繪畫中，未來主義的作品就是在畫面中強調時間呈現。如杜尚的《下樓梯的裸女》，作品呈現了對象在一段時間中運動的軌跡來體現時間。而空間時間化是中國畫的特點，如顧琳(明)的《丹山紀行圖》，作品中視點山前山后的高低變化充分體現了空間時間化的特點。但我們比較兩者就會發現明顯的區別。杜尚的作品是描繪了眼前經過的物體一段時間的運動軌跡，其視點是沒變的，運動的只是對象。而顧琳是將自己的視點置于山水之中，不斷的變化自己的位置來感知山水的全貌與變化。兩者的區別也正代表了兩種文化思維方式的區別。

對于要表現我們當下所感知到的空間，我們不得不回首我們已有的知識體系。在迅猛變化的今天，“真實”已很難定義，而對于我們來說，深入骨髓的中國傳統思想已不能回避。對于當今混雜空間的表現，帶入中國傳統的空間認知方式會更為有效。

中國人的傳統觀點來說，一切眼見之事物，一般被稱作是“實”或“有名”，而一切可名的實在之體皆生于無名之“道”。“心見”是中國人特有的對宇宙天地的把握方式。既然天地即是一個人心，宇宙與人冥合不分，就只能以心去悟覺和感知。

面對當今中國我們所感知的混雜的空間，我們不能對其準確描述，并且我們也不能選擇出一個或多個什么具體的形象來表現出這一混雜而整體的空間，因為運用具體形象去表現，總是顯得局部和片面，不能整體的呈現當下整個混雜的空間。而“虛”是空納，能包容萬事萬物的各種不同變化與差異。當今的混雜空間可在“虛”中化為無形，而“虛”又可在人們的“心”中化為大千世界。因此，傳統中對“虛”的感悟有了它當下的現實意義。

基于對傳統空間理念的認識，尤其是對“虛”的現實意義的提取，筆者認為，運用抽象背景空間來表現當下我們所感知到的空間是一種有效的方式。

這里指的是背景空間是在主體形象以外的圍繞主體形象的畫面空間。這樣的空間我們可以看作主體形象所處的環境或者是畫面的氛圍。而所謂的抽象背景空間也就是將主體形象以外的畫面空間以抽象的方式表現，而這樣的抽象背景空間也就是一片沒有形象的沒有指向的虛無的空間背景。

在中國傳統文化中，虛是空納，能包容萬事萬物的各種不同變化與差異。而抽象的背景空間也同樣是種虛，也同樣能包容萬事萬物，而在觀者的參與中這種虛可化為有。

從作者如何將自己所感知和認識到的空間在畫面中表現而言。我們現在所生活所感知的空間是一個混雜的、綜合的形象。所以在我們的繪畫作品中我們也盡量去表現這種混雜的、綜合的形象。任何一個具體的形象都有其自身的指向性，不論畫面中有多少具體的形象，不論其形象涉及到多少方面，其指向性是相對有限的。而這種抽象背景空間卻具有更廣泛的指向。這時，這樣的空間是最無信息量的，也是最沒有限定的，但主體物的出現使其抽象的背景有了意義，這就是主體物所能存在的一切可能的空間的總和。

而從畫面中所表現的空間如何被觀者感知而言。抽象背景空間不是著眼于其畫面本身所描繪的空間，而是著眼于觀者本身，直接觸動的是其頭腦中的所存儲的所經歷的相關空間表象。抽象使得不明確，不明確使得觀者少了排他的可能性，更有可能使其入境，從而激發其提取與畫面相關的頭腦中的表象。這時畫面中具體表現的什么已不重要，觀者更多的是沉浸于自己與其作品相關的記憶中的景象之中。并且因每人的經歷不同，所感知存儲的表象有差異，使得此時畫面所營造的空間在不同的觀者頭腦中形成不同的景象，隨著觀者的增加，他們的頭腦中的表象共同形成了一個無限擴大的虛化的空間。這時，這個作品就不再是表現的個人的感受，而是一個與之相關的群體的整體體驗。

這種作者假定的無限定的空間在觀者的參與中得到不斷地擴展與豐富。當今的混雜空間在這“虛”中化為無形，而這“虛”又可隨時在萬千觀者的“心”中化為大千世界。