認(rèn)知視角下柏拉圖的語義命名說局限性探究

摘要柏拉圖的語義命名說是經(jīng)典的語義理論，在語言學(xué)發(fā)展中占有重要的地位，但有其局限性，對一些客觀現(xiàn)實(shí)的語言現(xiàn)象無法解釋。本文在認(rèn)知視角下，運(yùn)用認(rèn)知語義理論剖析了語義命名說局限性的原因。

關(guān)鍵詞語義命名說認(rèn)知視角認(rèn)知語義認(rèn)知隱喻

中圖分類號:B502文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

語義學(xué)顧名思義是主要對詞語的含義進(jìn)行研究的學(xué)說，但不同語言學(xué)流派對語義學(xué)的具體研究方法和內(nèi)容有所不同。例如，西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人柏拉圖的命名論在語義學(xué)發(fā)展中具有傳統(tǒng)而重要的地位，影響了后來語言學(xué)家的語義觀，但又有不足之處，導(dǎo)致在語言中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象難以解釋。

1980年Lakoff， G. Johnson出版了Metaphors We Live by，1987年Johnson出版了The Body in the Mind，這兩本書是語言研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向的標(biāo)志，本文從認(rèn)知視角下來分析傳統(tǒng)語義理論難以解釋的語言現(xiàn)象，從而探究人們的思維過程大部分是隱喻性的，體現(xiàn)在語言中的現(xiàn)象也是隱喻的。人們的每天的所思、所想、日?；顒?dòng)及其與外界事物的體驗(yàn)都是隱喻性的。

1 柏拉圖的語義命名說及其局限性

語言學(xué)歷史上，柏拉圖的語義命名說影響了語言研究的發(fā)展方向，對后來的語言學(xué)家產(chǎn)生了指導(dǎo)作用，但是也具有局限性，一些客觀存在的語言現(xiàn)象無法有其理論支撐。

1.1 語義命名說的哲學(xué)基礎(chǔ)

從前蘇格拉底學(xué)派至今，客觀主義在西方哲學(xué)和傳統(tǒng)文化中占有支配地位。它的主要觀點(diǎn)是世界由物質(zhì)構(gòu)成，物質(zhì)有自己的屬性，物質(zhì)間的關(guān)系獨(dú)立于人的理解 ( Johnson， 1987:x) 。世界由物質(zhì)組成，它們獨(dú)立于人類的經(jīng)驗(yàn)而存在。真理就是使詞語對應(yīng)于世界。語言的理解與人們的思維無關(guān)，僅僅是語言符號與現(xiàn)實(shí)世界的對應(yīng)。

命名理論是最原始的語義理論，由古希臘學(xué)哲學(xué)家柏拉圖提出。該理論正式一真理理解就是詞語對應(yīng)客觀事物為基礎(chǔ)的，把詞看作是該詞所指事物的名稱或標(biāo)記，該詞和所指現(xiàn)實(shí)事物是對應(yīng)一致的。例如:

(1) This is a book.

(2) Children play with toys.

(3) The flowers are out

在上面的例句中，book，children，toy和flower所指代的事物是客觀現(xiàn)實(shí)存在的，反映了語言符號和現(xiàn)實(shí)世界物質(zhì)的一一對應(yīng)關(guān)系。

1.2 語義命名說的局限性

柏拉圖的語義命名說這一理論的缺點(diǎn)是顯而易見:首先，這一理論似乎只適用于名詞，即使在名詞類中，一些名詞指的顯然是世界中根本不存在的事物，有些是指一些抽象的概念，所以它們也就無所謂是指稱事物的標(biāo)記;其次，動(dòng)詞、形容詞和副詞那些顯然不是事物的標(biāo)記的詞。例如:

(4) The dragon is considered to be auspicious in China.

(5) Success brought him joy.

(6) Too much garlic killed the taste of the meat.

(7) The landing on the moon was telecast live.

(8) He has a pointed lack of interest about the matter

例句(4)-(8)，dragon，joy， killed， live和pointed均是指代抽象的，客觀現(xiàn)實(shí)不存在的事物。這些語言現(xiàn)象無法用命名說來解釋。

2 認(rèn)知視角下語義命名說局限性的剖析

2.1 認(rèn)知語義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

認(rèn)知語義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是非客觀主義的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)，即體驗(yàn)哲學(xué)。人們對外界事物的理解源于身體對客觀世界的體驗(yàn)。

人的思維是不能脫離形體的，即用來連接概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)來自于身體經(jīng)驗(yàn)，并依據(jù)身體經(jīng)驗(yàn)而有意義。例如:

(9) the foot of a mountain

(10) the foot of a page

(11) right in the eye of the controversy

(12) the eye of a needle

foot和eye的基本意義是人身體器官的一部分。例句(9) -(12)，foot和eye都不是人身體的器官，而是根據(jù)人們身體經(jīng)驗(yàn)感知，與外界事物互動(dòng)，把已知經(jīng)驗(yàn)引用到相似的特征事物上。人的foot是身體的最底部分，而山和書頁的最底部就可以通過人的經(jīng)驗(yàn)感知，使得foot和eye與mountain和page搭配。

思維是隱喻的。思維是想象的，因?yàn)槟切┎皇侵苯觼碓唇?jīng)驗(yàn)的概念是運(yùn)用隱喻的結(jié)果，這種想象力是不能脫離形體的，因?yàn)殡[喻是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的 (Croft Cruse， 2004: F23)。例如:

(13) The woman is an flower.

(14) Argument is war.

(15) She is a woman with a stony heart.

例(13)，woman和flower屬于兩個(gè)不同的認(rèn)知域，但從美學(xué)角度來看，woman和flower都有美麗的方面，所以flower美麗的特征可以投射到woman。例(14)，argument和war argument和 war是兩種不同的事物，前者是口頭爭論，后者是武裝沖突。但argument和war都可能十分激烈，因此該句用戰(zhàn)爭(war)來暗指辨論(argument)的激烈程度。例(15)(下轉(zhuǎn)第132頁)(上接第126頁) stone和heart也是分屬于不同范疇，但是人的heart有時(shí)冷酷無情，stone的特征是冰冷堅(jiān)硬，所以heart可以用stone來修飾。

隱喻是根據(jù)兩個(gè)事物間的某些共同的特征，用一事物去暗示另一事物的方式，是用熟悉的，具體的事物來幫助理解不熟悉的，抽象的事物。隱喻是人的身體與外界事物互動(dòng)，感知的結(jié)果，是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。語言分析可知人的語言大部分是隱喻的，語言又是人的思維方式的體現(xiàn)，所以人的思維方式是隱喻的。

2.2 語義命名說和認(rèn)知語義理論的哲學(xué)觀對比

語義命名說哲學(xué)基礎(chǔ)可概括為理性思維是任意的抽象符號的算法操作，這些符號本身是無意義的，它們通過與外在世界事物發(fā)生聯(lián)系而獲得意義。真理與外界事物是絕對對應(yīng)一致的，人的理解是被排除在外的。

認(rèn)知語義理論哲學(xué)基礎(chǔ)可概括為語義不是基于客觀的真值條件，語義結(jié)構(gòu)也不能簡單地化解為真值條件的配列，它并非直接對應(yīng)于客觀的外在世界，而是對應(yīng)于非客觀的概念結(jié)構(gòu)。概念結(jié)構(gòu)的形成與人的身體經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知策略等密切相關(guān)(張敏，1999)。

2.3 認(rèn)知語義理論剖析語義命名說的局限性

例(4)和(5)，dragon和joy都是客觀現(xiàn)實(shí)不存在的事物，是人的思維想象性作用的結(jié)果。例(6)- (8) kill， live和 pointed指代的事物在現(xiàn)實(shí)生活中沒有原型，是人的隱喻思維和身體體驗(yàn)的結(jié)果。而語義命名說對這些語言現(xiàn)象難以解釋，但這些現(xiàn)象又存在于現(xiàn)實(shí)的語言環(huán)境中，所以體現(xiàn)了語言的理解不能脫離人的理解。真理不是絕對的，總是相對于人的理解。人的心智具有體驗(yàn)性，思維隱喻性和想象性。總而言之，一切詞義均來自于身體經(jīng)驗(yàn)。