藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意之策略

摘要設(shè)計本身就是一種文化，也是一門藝術(shù)，而創(chuàng)意則是設(shè)計的靈魂，它直接體現(xiàn)設(shè)計的生命力。在我們的設(shè)計中，如果有意識的培養(yǎng)自己的創(chuàng)新思維，找準創(chuàng)意切入點，把握藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展潮流，就能更好地激發(fā)我們的設(shè)計靈感，打開創(chuàng)作的思路。

關(guān)鍵詞藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意策略

中圖分類號:J50文獻標識碼:A

藝術(shù)設(shè)計范圍較廣，通常分為平面設(shè)計、立體設(shè)計、空間設(shè)計。隨著現(xiàn)代科技的調(diào)整發(fā)展和設(shè)計領(lǐng)域不斷地擴大，設(shè)計又因此被分為視覺傳達藝術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、陶瓷藝術(shù)設(shè)計等。設(shè)計本身就是一種文化，也是一門藝術(shù)，而創(chuàng)意則是設(shè)計的靈魂，它直接體現(xiàn)設(shè)計的生命力。創(chuàng)意思維一詞是根據(jù)英文Creative Idea翻譯過來的，其含義就是“具有創(chuàng)造性的意念”。創(chuàng)意思維具有導(dǎo)向性，它源于一種意念，有了這種意念就有了這種態(tài)度，有了這種態(tài)度便決定了你的行為方式。藝術(shù)設(shè)計，實際上是設(shè)計者自身綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，而設(shè)計者水平的高低取決于對自己專業(yè)知道的閱歷與探究。在我們的設(shè)計中，如果有意識的培養(yǎng)自己的創(chuàng)新思維，找準創(chuàng)意切入點，把握藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展潮流，就能更好的激發(fā)我們的設(shè)計靈感，打開創(chuàng)作的思路。

1 創(chuàng)意之視角

1.1求同視角

世上任何兩種事物或者觀念之間，都存在或多或少相同點，這就是哲學(xué)里所講的聯(lián)系的觀點.我們在創(chuàng)作的思維中抓住了事物的這些相同點，便能夠把千差萬別的事物聯(lián)系起來，從而發(fā)現(xiàn)新的創(chuàng)意點。

人類發(fā)明飛機是受到鳥的啟發(fā)，人們渴望它們的自由，羨慕它們能在天空中自由的飛翔。當然，即使生物學(xué)家或者動物學(xué)家把鳥研究透了，也不可能因此而制造出飛機來，但是對于設(shè)計師來說，這個啟發(fā)是非常重要的!這就是我們常說的，求同視角。兩個不同的事物之間或許會存在相同的因素，創(chuàng)意思維要求我們找出它們之間相同點的磨合之處，使設(shè)計初步能有質(zhì)的飛躍!好的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式是設(shè)計的生機所在，但有了視角為出發(fā)點，我們才能有廣袤想象的空間，也正因為有了這想象的空間，我們才能有創(chuàng)作的動力和源泉。

1.2不同的視角

《摩爾論藝》中提到的:“一個藝術(shù)家用他的眼睛生活，就如同一個音樂家用他的耳朵生活一樣”，一個偉大而又獨特的作品問世之前，都是通過設(shè)計師仔細觀察，認真分析，從視角誘發(fā)的創(chuàng)意思維來拓展思路的。我們都聽說過這樣一個故事，比如杯子里有半杯水，有人看到了說:“唉，只有半杯水了。”有人看到了說:“呀，還有半杯水。”這就是不同的人對事物不同的視角所產(chǎn)生的不同觀點。

生活中，我們談?wù)撘粋€人，或是評價一件事情，總是仁者見仁，智者見智，都有不同的認識角度。在設(shè)計中的表現(xiàn)上，例如:我們做一幅裝飾畫、一副招貼畫，或是一套包裝包裝設(shè)計，要學(xué)會從不同的視角觀察、分析、表達自己的作品。陶行知老先生說過:處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之才，設(shè)計師的工作就是要不斷變換角度，在生活中，在創(chuàng)造性的活動中把握機遇，尋找靈感。

2 創(chuàng)意之市場因素

2.1市場調(diào)查

在市場競爭中，一個企業(yè)為了達到特定的經(jīng)營目標，他們會運用科學(xué)的方法，通過各種途徑、手段去收集整理和分析有關(guān)市場方面的資料情報，從而掌握市場的現(xiàn)狀及其發(fā)展規(guī)律，以便及時對企業(yè)經(jīng)營方向做出有利的調(diào)整，正常并有效的運行下去。

在當今社會，人們對美的審視也已經(jīng)從精神領(lǐng)域擴展到物質(zhì)領(lǐng)域，所以我們的設(shè)計不單單是為了滿足精神和視覺上的需求，還得考慮市場和使用價值。以包裝裝潢設(shè)計為例，我們要設(shè)計出一套好的包裝，不僅要考慮從包裝材料，包裝形態(tài)，包裝運輸?shù)龋€要了解美術(shù)印刷，了解一些紙張與油墨的知識，了解什么才是最佳組合，甚至我們還要考慮到企業(yè)形象和長遠發(fā)展計劃。這些都要求我們在出作品之前，對當前的市場有針對性的調(diào)查和了解。

2.2市場意識

在一個開放國家的市場經(jīng)濟條件下，尤其是在中國加入WTO的形勢下，企業(yè)或商業(yè)機構(gòu)在激烈的國際競爭中，要保持與提高自己在市場上的地位，就必須主動開拓市場。眾所周知，當今的可口可樂公司已經(jīng)創(chuàng)造了無與倫比的品牌形象。Desgrippes GlbeAsslciates設(shè)計公司早在1996年便認識到了這一點，于是重新設(shè)計了這一軟飲料的包裝，并利用亞特蘭大奧運會，將新的平面設(shè)計廣告形象打到隨處可見——車體、自動售貨機、旗幟等，以此將可口可樂作為奧林匹克迷的飲料來推廣。他們大膽的創(chuàng)新，努力突破，通過努力證明了人們不可實現(xiàn)的傳說。

社會在進步，市場競爭越來越激烈，我們要根據(jù)社會的發(fā)展，不斷更新自己的思想，學(xué)會利用有效條件，創(chuàng)造無限價值。在信息與經(jīng)濟日益全球化的時代，作為設(shè)計師只有具備良好的市場意識，才能以自己獨特的眼光和專業(yè)知識，在宏觀的市場環(huán)境中掌握獨特的風(fēng)格和定位，才能有更好的創(chuàng)意之作。

3 創(chuàng)意之民族文化

3.1民族文化的多元性

德國古典哲學(xué)家黑格爾曾說過:“每種藝術(shù)作品都屬于它的時代和它的民族。”許多發(fā)達國家，他們的包裝設(shè)計用短短幾十余年的時間，就走完了西方近一個世紀的發(fā)展路程。并形成獨特的風(fēng)格，就是因為他們在吸收外來文化的同時，更加強烈的意識到弘揚本民族文化傳統(tǒng)的重要性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方之間找到了一條適合本國包裝設(shè)計文化發(fā)展的道路。

我國是一個多民族國家，也是一個多元文化的國家，由于每個民族都生活在一定的地域之中，有著各自的生產(chǎn)方式，生活方式，思維方式，行為方式，在藝術(shù)表現(xiàn)上，也創(chuàng)造了各具民族特色的文化，而各民族不同的文化特質(zhì)和意味，最能吸引大眾。這就是我們創(chuàng)意切入點之一。以廣告為例，設(shè)計者在做廣告設(shè)計之前首先對廣告主題內(nèi)容、表達形式所進行的觀念性的文化構(gòu)思，然后對其中鎖定受眾的社會文化，民族特色、人文地理、生活習(xí)俗的了解，其目的在于把產(chǎn)品信息高度植入公眾認同的文化氛圍之中。

3.2民族特色創(chuàng)意點

我國有五十六個民族，就有五十六種不同的文化特色，每一種文化特色都有吸引人們崇拜的理由，都有屬于它們忠實的信徒，然而，每一種文化特色也都可以成為設(shè)計的創(chuàng)意點。中國獨有的精神美食便是民族的審美情趣。我國的傳統(tǒng)文化，如剪紙、水墨畫、書法、臘染、竹編等等之所以深受國外消費者喜愛，主要原因就是它們體現(xiàn)了中華民族的特色。所以我們在創(chuàng)作的時候，盡可能尋找運用民族文化元素。靳埭強先生在現(xiàn)代平面設(shè)計中借用水墨文化來表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了靳先生對水墨文化語言深度理解與深厚的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)擁有優(yōu)美的形式，豐富的寓意，它之所以能千載傳承而經(jīng)久不衰，是因為它在智慧與意境中體現(xiàn)了中國式的文化精神——傳統(tǒng)與潮流的結(jié)合。時代在進步，社會在發(fā)展。這種時代的責(zé)任感與緊迫感迫使我們每一位設(shè)計師不得不思考面對傳統(tǒng)的傳承和外來文化的借鑒，以及未來廣闊發(fā)展空間的創(chuàng)新。

4 創(chuàng)意之具象與抽象

4.1用具象的圖形表達抽象的概念

這里所說的具象與抽象在設(shè)計中有運用更側(cè)重于抽象因素，它是指對于形象特征的概括和提煉，由此上升到一種精神性的把握，從而使設(shè)計達到氣韻的生動。

在平面設(shè)計中，圖案設(shè)計具有直觀性，藝術(shù)性，審美性，而文字的出現(xiàn)是一種很有力的“形象”，人們通過對文字或字母的變形、簡化、延伸和面積化，以追求抽象的藝術(shù)形式。在產(chǎn)品造型中，藝術(shù)抽象有助于形體的提煉和構(gòu)成。據(jù)記載，人類最早的陶瓷造型就是從模仿自然開始的，青花瓷上的形態(tài)也是對大自然中植物等的抽象形體的藝術(shù)刻畫。

4.2用抽象的思維表達具體的事物

馬奈、莫奈創(chuàng)立了印象派，從風(fēng)景畫的創(chuàng)作中推進了光色變化的描寫方法，使后來的西方畫派得以從題材和主題的束縛中解放出來，以抽象的思維表達具體的事物 ，大大放寬了思路，創(chuàng)作靈感得以充分發(fā)揮。英國雕塑家亨利·摩爾(Henry Moore，1898--1986)，他的作品古拙、沉穩(wěn)，大膽突破傳統(tǒng)雕塑的造型，在實體中挖出空洞，賦人體以抽象內(nèi)涵，并不是完完全全的表達，給人以豐富的想象空間，我們可以繼續(xù)思考，繼續(xù)創(chuàng)作，他的作品便成為了一個生命延續(xù)的起點!

現(xiàn)代城市景觀中，隨處可見標志性的雕塑，無論是天際輪廓線，整體韻律，還是空間節(jié)奏都離不開設(shè)計師的設(shè)計抽象能力。然而，創(chuàng)意思維中的的藝術(shù)形式，無論抽象的還是具象的，都能夠表現(xiàn)人類不同的精神內(nèi)容，創(chuàng)造出不同的形式感，給人以不同的審美享受。

5 創(chuàng)意之個體

5.1 將個體進行有效重組

哲學(xué)家賈奎斯·德里達闡述的解構(gòu)主義是說，個體部件本身就有含義，對于單獨個體研究比對于整體結(jié)構(gòu)的研究更加重要。在平面構(gòu)成中，經(jīng)常提到用簡單創(chuàng)造復(fù)雜，即對單一的特殊形體進行有序、有規(guī)律的排列組合，構(gòu)成新的，復(fù)雜的，多樣的形體。單一的元素，如點、線、面、色彩等都是藝術(shù)創(chuàng)作的個體，我們必須通過創(chuàng)意思維加以利用，正如音樂中的音符，只有有效的組成才能創(chuàng)作出一曲動聽的音樂。一幅好的廣告，版式、構(gòu)圖、結(jié)構(gòu)、形式感都要講究，忽略了哪一項都不行。人類的創(chuàng)造能力是無窮無盡的，創(chuàng)意思維對個體的研究使我們的設(shè)計有了巨大的發(fā)揮空間。

5.2藝術(shù)創(chuàng)作的不等式

我們知道，在數(shù)學(xué)中:1+1永遠等于2，然而在藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域，1加1并不是永遠只等于2的，它往往會大于2，有人把這稱為藝術(shù)創(chuàng)作的不等式。創(chuàng)意的邏輯就是利用1+1創(chuàng)造出更多的想象。當今社會，似乎人們追求的加法法則已經(jīng)出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，藝術(shù)設(shè)計出現(xiàn)了一種新的理念，人們力求簡潔大方。就像亨利·摩爾的雕塑，簡潔流暢的線條，完整的人體造型中總會減去一部分，反而創(chuàng)造了一種新的形式，給人以無比廣袤的想象空間，所以在藝術(shù)中，1減1也會大于1。所謂“增之一分則太長，減之一分則太短”，要達到理想的效果，還必須減得得當，這也正是創(chuàng)造性思維所要達到的目的。

6 結(jié)論

藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)意是設(shè)計的源泉，設(shè)計的動力，設(shè)計的靈魂。受歡迎的藝術(shù)設(shè)計作品要求設(shè)計師不僅要有獨特的眼光，還要有應(yīng)對市場和把握社會發(fā)展趨勢的能力，將民族多元文化，物體的具象抽象和個體因素等結(jié)合起來，有意識的培養(yǎng)訓(xùn)練我們的創(chuàng)意思維，提升自己的設(shè)計水平，使自己的設(shè)計能獨樹一幟，流芳百世，經(jīng)久不衰，真正達到設(shè)計目的。