理想國(guó)里的哲學(xué)王

摘要在包羅萬象的《理想國(guó)》中，本文主要選取了柏拉圖哲學(xué)王治國(guó)的理念這個(gè)角度，結(jié)合柏拉圖所生活的時(shí)代的城邦的政治現(xiàn)實(shí)，對(duì)他的哲學(xué)王治國(guó)理論提出的原因，以及哲學(xué)家的素質(zhì)、挑選、培養(yǎng)幾個(gè)方面進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞柏拉圖理想國(guó)哲學(xué)家

中圖分類號(hào):B08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

卡爾·波普曾經(jīng)說過，“柏拉圖著作的影響(不論好歹)是無法估計(jì)的。人們可以說西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的。”在幾千年后的今天，再次拜讀柏拉圖的經(jīng)典著作《理想國(guó)》，仍然為其精彩的思辨、嚴(yán)密的邏輯、磅礴的語言，尤其是他對(duì)不懈追求完美城邦的偉大精神所折服。在充分論證了“正義”這一核心概念的同時(shí)，還系統(tǒng)的設(shè)計(jì)了一套以實(shí)現(xiàn)全體公民的最大幸福為終極目的的城邦制度，如公有的經(jīng)濟(jì)制度，“全民皆兵”的軍事制度，不分等級(jí)的教育制度，化多為一的社會(huì)制度等等。當(dāng)然，柏拉圖的理想國(guó)并不是也不可能是憑空想象，而是在其對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈不滿的基礎(chǔ)上形成的。

1 柏拉圖眼中的城邦的政治現(xiàn)實(shí)

柏拉圖認(rèn)為當(dāng)時(shí)的政治主要有以下兩大嚴(yán)重缺陷:

1.1政治無知

柏拉圖認(rèn)為，政治無知主要來自于兩個(gè)方面。一方面是由于當(dāng)下政治存在的都是偽裝成知識(shí)的知識(shí)。在柏拉圖生活的僭主政治時(shí)期，智者的政治思想占據(jù)主流地位。這些智者世紀(jì)上是通過把國(guó)家變成旨在滿足一個(gè)人的僭主制來調(diào)和國(guó)家與個(gè)人之間的關(guān)系的。然而，當(dāng)他們讓國(guó)家去適應(yīng)某個(gè)個(gè)人，而不是讓所有的個(gè)人去適應(yīng)國(guó)家時(shí)，他們的協(xié)調(diào)從目的上來說就是錯(cuò)誤的，這也就直接導(dǎo)致了他們協(xié)調(diào)的失效。所以，在柏拉圖看來，智者所具備的只是偽裝成知識(shí)的知識(shí)。因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到的只是大家普遍認(rèn)知的問題，而并不是柏拉圖提出的真正的知識(shí)——哲學(xué)理念。柏拉圖在《理想國(guó)》第六卷在提出具有天賦的人要成長(zhǎng)為哲學(xué)家，必須要在一個(gè)良好的環(huán)境中才有可能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，這樣說到“或者你也象許多人那樣，相信真有什么青少年被所謂詭辯家所敗壞，相信真有什么死人詭辯家夠得上說敗壞了青年?說這些話的人自己才真是最大的詭辯家呢!不正是他們自己在最成功地教育著男的、女的、老的、少的，并且按照他們自己的意圖在塑造著這些人嗎?”“這些被政治家叫做詭辯派加以敵視的收取學(xué)費(fèi)的死人教師，其實(shí)他們并不教授別的，也只教授眾人在集會(huì)時(shí)所說出的意見，并稱之為智慧。……他講不出任何別的道理來，只知道稱必然的東西為正義的和美的。他從未看到過，也沒有能力給別人解釋必然者和善者的本質(zhì)實(shí)際上差別是多么的大。說真的，你不覺得這樣一個(gè)人是一個(gè)荒謬的教師嗎?”

另一方面，柏拉圖認(rèn)為不光是這些流行的政治思想是無知的，連統(tǒng)治者也是無知的，無論這個(gè)統(tǒng)治者是僭主制下的某一個(gè)僭主還是民主制下的大眾。這里我們主要討論一下柏拉圖對(duì)后者無知的論述。柏拉圖承認(rèn)民主制下的至高無上的自由，“如果你有資格掌權(quán)，你也完全可以不去掌權(quán);如果你不愿意服從命令，你也完全可以不服從，沒有什么勉強(qiáng)你的。”但這種毫無限制的過度自由直接導(dǎo)致政治不是由專家而是由業(yè)余者占主導(dǎo)地位。“柏拉圖認(rèn)為政治無知是民主制特有的禍根。民主制似乎僅僅意味著無知者有神圣的權(quán)利來進(jìn)行錯(cuò)誤的統(tǒng)治。任何人都可以在公民大會(huì)上言說并影響政治決定;任何人不管他的能力如何，都可以由于抽簽的運(yùn)氣而被委以行政職務(wù)。”這種不被阻止，反倒被認(rèn)為具有極強(qiáng)合理合法性的無知行為，必然產(chǎn)生效率底下，毫無底線的平等以及在柏拉圖看來的十分不正義。柏拉圖也承認(rèn)民主制的寬容，但柏拉圖認(rèn)為這種寬容“對(duì)我們那些瑣碎的要求是不屑一顧的，對(duì)我們建立理想國(guó)家時(shí)所宣布的莊嚴(yán)原則是蔑視的”。 無知導(dǎo)致了這種所謂的寬容，而也正是這種寬容繼續(xù)縱容了無知的存在和發(fā)展。這樣的惡性循環(huán)在柏拉圖看來同樣是非常不正義的。

1.2政治自私

在柏拉圖生活的年代，極端個(gè)人主義精神十分盛行。它為了更好地實(shí)現(xiàn)自己的私人目的而攫取國(guó)家公職，并把每個(gè)城市分裂為貧與富、剝削者與被剝削者兩個(gè)敵對(duì)的陣營(yíng)。如果說政治無知是民主制特有的禍根。那么政治自私則是寡頭制的重大弊端。由于寡頭制君主只顧及滿足私人目的，因此他與他的國(guó)民一定是勢(shì)不兩立的。統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，同樣會(huì)由于利益的不一致而出現(xiàn)內(nèi)訌甚至分裂。這樣就會(huì)使“每一個(gè)國(guó)家都是許多個(gè)而不是一個(gè)……無論什么樣的國(guó)家，都分成相互敵對(duì)的兩個(gè)部分，一為窮人的，一為富人的，而且這兩個(gè)部分各自內(nèi)部還分成許多個(gè)更小的對(duì)立部分。”此時(shí)，國(guó)家就不再是不同階級(jí)調(diào)和不同利益間矛盾的中立公正的仲裁者，而成為了實(shí)現(xiàn)色拉敘霍馬斯所謂的“強(qiáng)者的利益”的工具。在柏拉圖看來，這樣的城邦是十分危險(xiǎn)的。一方面，政治自私必然導(dǎo)致對(duì)本階級(jí)利益的掠奪性的維護(hù)，這樣城邦內(nèi)部的穩(wěn)定無法實(shí)現(xiàn)。柏拉圖認(rèn)為，“對(duì)牧羊人來說，人世上最可怕最可恥的事情實(shí)在莫過于把那些幫助他們管羊群的獵犬飼養(yǎng)成這個(gè)樣子:它們或因放縱或因饑餓或因別的壞脾氣，反而去打擊和傷害所保管的羊群，它們倒像是豺狼而不像是獵犬了。”另一方面，這種由于利益分歧而產(chǎn)生的分裂會(huì)使整個(gè)城邦就像一團(tuán)散沙，毫無凝聚力和戰(zhàn)斗力。在這種狀況下，一旦某一外邦入侵戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，它將完全沒有抵抗外敵的能力，最終的結(jié)果只會(huì)是所有人被處死或者淪為奴隸。

通過以上分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管在《理想國(guó)》一書中，柏拉圖是建構(gòu)起理想國(guó)的模型之后來描述現(xiàn)實(shí)國(guó)家的。但實(shí)際上，他對(duì)現(xiàn)實(shí)城邦狀況的研究是先于他對(duì)理想國(guó)家的建構(gòu)的。因?yàn)橹挥型笍氐乜吹浆F(xiàn)實(shí)國(guó)家的缺陷，柏拉圖才能夠清楚要在理想國(guó)里追求什么東西，應(yīng)該在理想國(guó)里實(shí)現(xiàn)什么東西，才能夠更加有針對(duì)性的對(duì)理想國(guó)進(jìn)行建構(gòu)。因此，在這個(gè)意義上，對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)家的批判支配和決定著他對(duì)理想國(guó)的建構(gòu)。柏拉圖在理想國(guó)里最想要解決的問題，也正是現(xiàn)實(shí)問題十分清晰的反映。即便有些制度看起來十分“理想”，“理想”的無法實(shí)現(xiàn)，就如柏拉圖認(rèn)為私有制是一切罪惡的根源，正是由于他看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中每個(gè)人為了追求私人利益，想方設(shè)法的攫取政治地位，導(dǎo)致整個(gè)城邦政治的混亂。但我們不得不承認(rèn)，這在某個(gè)層面上體現(xiàn)了柏拉圖對(duì)理想政治不懈追求的偉大精神。這是值得每一個(gè)后來人所繼承和發(fā)揚(yáng)的。

2 提出“哲學(xué)王治國(guó)”的原因

柏拉圖之所以提出哲學(xué)王治國(guó)主要有兩方面原因:

一是他認(rèn)為德治優(yōu)于法治。一方面，柏拉圖認(rèn)為，良好的美德是法律制度實(shí)現(xiàn)的前提和保證。另一方面，柏拉圖認(rèn)為，制定過多的法律是沒有必要的。相對(duì)于以繁瑣復(fù)雜的法律對(duì)人進(jìn)行約束以維持城邦秩序，對(duì)公民良好美德的培養(yǎng)更為重要。而哲學(xué)家在教育培養(yǎng)公民的良好美德方面，作用十分重大。

二是他認(rèn)為王政是最正義的政體。與其他幾種政體相比，王政或貴族政治是最能夠?qū)崿F(xiàn)智慧、勇敢、節(jié)制三種美德在社會(huì)中分別起到合適的作用，最能夠使每個(gè)人的智慧、激情、欲望得以最和諧的統(tǒng)一，用柏拉圖的概念，就是王政或貴族政治才是最正義的。而柏拉圖所謂的貴族政治，實(shí)際上就是他哲學(xué)王治國(guó)理念的又一說法。在他看來，由于哲學(xué)王是城邦最具知識(shí)的人，是唯一可以掌握“善的理念”的人，因此哲學(xué)王治國(guó)必將很好的解決政治無知的問題。另一方面，由于這種政體的正義性，使得每一階級(jí)在城邦中各司其職，各得其所，這也可以在某種程度上避免政治的自私與混亂。

3 哲學(xué)王治國(guó)——改善城邦現(xiàn)狀的核心途徑

通過對(duì)柏拉圖提出哲學(xué)家治國(guó)原因的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，柏拉圖要求哲學(xué)家做的并不多，只是對(duì)公民德性方面進(jìn)行教育、培養(yǎng)和指導(dǎo)。但就是這一點(diǎn)就需要哲學(xué)家具備諸多素質(zhì)。

(1)了解每一事物的實(shí)在。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家必須是“一個(gè)視力敏銳的人”，“決不能是個(gè)盲者”。這里的視力敏銳并不單指視力好，能看清事物，更重要的是必須能夠通過現(xiàn)象，觀察到事物的本質(zhì)，即柏拉圖提出的“善的理念”。因?yàn)橹挥姓驹谶@樣的高度，才可能對(duì)愚鈍的公民們進(jìn)行指導(dǎo)。

(2)愛全部，“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識(shí)”。 “不會(huì)情愿拒絕它的一個(gè)無論大點(diǎn)的還是小點(diǎn)的，榮譽(yù)大點(diǎn)的還是榮譽(yù)小點(diǎn)的部分。”

(3)愛真實(shí)。“他們永遠(yuǎn)不愿茍同一個(gè)‘假’字，他們?cè)鲪杭伲麄儛壅妗！币驗(yàn)橹挥袗壅鎸?shí)，他才能珍惜一切與之相近的東西。

(4)有節(jié)制。柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)人的欲望在一個(gè)方面強(qiáng)時(shí)，在其他方面就會(huì)弱，這完全像河水被引導(dǎo)流向了一個(gè)地方一樣。而一旦哲學(xué)家的欲望被引導(dǎo)向知識(shí)這個(gè)地方，“他就會(huì)參與自身心靈的快樂，不去注意肉體的快樂”。那么，“這種人肯定是有節(jié)制的，是無論如何也不會(huì)貪財(cái)?shù)摹薄?/p>

(5)心胸開闊，視野廣闊。哲學(xué)家以“觀察研究所有時(shí)代的一切實(shí)在”為己任，在“無論神還是人的事情上總是追求完整和完全的。”

(6)勇敢，不畏懼死亡。一個(gè)把自己的全部身心都奉獻(xiàn)給智慧、真實(shí)的人，是不會(huì)懼怕死亡的。有的時(shí)候，寧愿為了真理犧牲自己。蘇格拉底就是一個(gè)很好的例子。

(7)具有良好的記憶，敏于邏輯。只有哲學(xué)家對(duì)知識(shí)的渴望是無窮的，并且能夠記住并應(yīng)用，也因此對(duì)知識(shí)產(chǎn)生了越發(fā)濃厚的興趣，樂在其中。

(8)自身內(nèi)部和諧。一個(gè)有節(jié)制，有分寸，不怯懦的人必然是一個(gè)公正的人，也是一個(gè)內(nèi)部和諧的人，這樣的人的心靈才更容易導(dǎo)向每一事物的理念。

哲學(xué)王所需要的這些素質(zhì)并不是天賦的，更不是一朝一夕就可以塑造出來的。為此，柏拉圖設(shè)計(jì)了一套十分周密，甚至過于死板，幾乎是完全固化了的教育體制。哲學(xué)家的挑選必須從出生時(shí)就開始，這也直接導(dǎo)致了共妻制的出現(xiàn)。在城邦內(nèi)部，并沒有家庭的概念，要在適齡青年婚配的階段，讓最優(yōu)秀的男女進(jìn)行婚配，以生出優(yōu)質(zhì)的后代。在這些嬰兒中同樣要進(jìn)行挑選。為了挑選出最優(yōu)秀的，柏拉圖甚至提出要將不好的嬰兒秘密處死的變態(tài)制度，受到了許多非議。對(duì)哲學(xué)家的教育在不同年齡段也是不同的。童年和青少年時(shí)期主要接受音樂和體育的教育，以凈化心靈，強(qiáng)身健體。青年時(shí)期則要進(jìn)行一次挑選，在“勞苦的身體鍛煉、學(xué)習(xí)喝戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖中總是表現(xiàn)的最能干的那些孩子，應(yīng)當(dāng)被挑選出來”，進(jìn)一步培養(yǎng)他們的綜合分析能力和辯證思維能力。到了中年，我們將主要考察他們面對(duì)誘惑是否可以做到節(jié)制，并且要考察其是否真正會(huì)使用辯證法去發(fā)現(xiàn)理念。50歲以后，“那些在實(shí)際工作和知識(shí)學(xué)習(xí)的一切方面都以優(yōu)異成績(jī)通過了考試的人必須接受最后的考驗(yàn)。我們將要求他們把靈魂的目光轉(zhuǎn)向上方，注視著照亮一切事物的光源。在這樣看見了善本身的時(shí)候，他們得用它作為原型，管理好國(guó)家、公民個(gè)人和他們自己”。

此時(shí)此刻，在柏拉圖的理想國(guó)中，真正的哲學(xué)王誕生了。而由于柏拉圖建立這個(gè)城邦的目的在于實(shí)現(xiàn)全體公民的最大幸福，那么哲學(xué)王的“入世”成為了義不容辭，“治世”也變成了一種不可推卸的責(zé)任。本文筆者不想去探討在現(xiàn)實(shí)城邦中，當(dāng)權(quán)者主動(dòng)給哲學(xué)王讓位，以及當(dāng)權(quán)者自己努力完善自身使自己變成哲學(xué)王來管理城邦，究竟這兩種途徑哪一個(gè)更為現(xiàn)實(shí)。筆者只是想表達(dá)一下自己在讀完《理想國(guó)》之后，對(duì)哲學(xué)王治國(guó)社會(huì)的向往以及對(duì)柏拉圖的無限敬仰。