生命愿景與大學生壓力應對

摘要： 生命愿景是對于自我超越的生命意義的信念追尋和執著，以及由此產生的生命控制感，它是作為壓力應對的一種資源被提出來的。當代大學生面對著各種各樣的壓力，如何應對成為一個迫切需要解決的問題。生命愿景是一個新的建構，它是在以往研究的基礎上，針對其不足之處，提出的一個新的壓力應對源。

關鍵詞： 生命愿景 大學生 壓力應對

一、生命愿景的內涵

當今社會，紛繁復雜，各種各樣的壓力層出不窮，人們應接不暇。面對壓力，人們如何應對，成為一個研究熱點。目前為止，已有的壓力應對源有很多，為解決現有研究的矛盾或不足，使應對源理論研究有新的進展，李虹（2004）提出了一個新的壓力應對源，稱之為生命愿景（life vision）。它是一個精神化的壓力應對源。

馬丁·路德·金在一首詩中寫道：“我有一個愿景（夢想），用文字和語言可以改變世界……”他的政治愿景，改變了一個民族的面貌。

從詞源上看，“愿”有希望之意，“景”有風景、景象等之意，“愿景”就是希望的景象，“生命愿景”是一個新的建構，它是站在生命的層次上去詮釋未來。

李虹把生命愿景定義為：對于自我超越的生命意義的信念追尋和執著，以及由此而產生的生命控制感。［１］生命愿景是一種信念和信仰，它指向未來，帶有美好的憧憬，并且這種信念和信仰與幻想不同，它并不是停留在觀念層面上的，而是為此必須付出努力去追尋的，在這種執著與追尋的過程中，豁然開朗，產生一種掌控生命之感。

二、生命愿景與大學生壓力應對

時代在發展，日益加快的生活節奏和殘酷激烈的人才競爭，尤其是高等教育收費制的實行和畢業生就業形式的嚴峻，使大學生在生理和心理上承受著巨大的心理壓力。

壓力應對是西方心理健康研究的一個熱點。從已有文獻來看，西方關于壓力應對的研究主要分兩大陣營：一個是非精神化的研究，主要指那些拋棄了意義和精神因素的應對研究，它是西方應對研究的主流；另一個是精神化的研究，主要指那些以意義和精神因素為主要應對資源的應對研究。這類研究大多針對不可控壓力的情況，例如，吸毒和重大創傷性事件。［２］

二十世紀八十年代以來，應對問題日益成為壓力研究中的—個核心課題，同時，也成為關心教育、關注青少年學生健康成長的所有人士注意的焦點。樊富珉、李偉（2000）［３］的調查表明，學生在面對壓力時，主要策略是自己解決。林春梅（2002）［４］的研究發現大學生的壓力應對方式以積極取向為主，性別和民族之間無顯著差異。

應對（coping）也稱為應付，是應激研究領域中的一個核心課題。Folkman和Lazarus（1986）將“應對”定義為：“當一個人判斷與環境的交互作用可能會為自己帶來負擔，甚至超出自己擁有的資源時，他為處理（減低、最小化或忍耐）這種交互作用的內、外需求而采取的認知和行為上的努力。”［５］生命愿景是作為一種新的應對源，即一種精神化的應對源被提出來的。

生命愿景的內涵豐富，它包含著很多方面，諸如信念和意義、想象和幻想、期望等，這些不同的方面對于壓力的緩解都起著一定的作用。

信念和情緒是兩個不可分離的過程，它們之間有明顯的相互作用。大學生的非理性信念可能導致他們的焦慮和憂郁情緒。理性情緒理論建議，在壓力之下的許多情緒困擾來自非理性想法，例如要求過高、低挫折耐受力和絕對化思維方式等。克服情緒困擾的較好方法是改變非理性想法。拉扎羅斯認為，個人對生活意義的認識影響他整個一生的壓力和應對過程。他進一步提出，執著會影響人們對壓力的評估，同時也會影響他們對壓力性事件的應對方式。有些研究調查了創傷性事件和生命意義之間的關系，包括各種自然災害、喪親等，發現這些幸存者之所以能夠渡過這樣的難關，是因為他們在自身所經歷的創傷性事件中找到了意義。

想象和幻想可以調節情緒，就像思想可以調節情緒一樣。精神分析研究早已指出，想象和幻想可以調節多數人的情緒和行為，在人們的想象和情緒及其行為變化之間有著很重要的聯系。

當人們期望某些事情將以某種方式發生時，他們的行為方式會與以往有所不同。有關大學生的研究發現，如果他們對于未來的期望是不樂觀的，他們將會出現憂郁情緒。對成功的期望能夠提高個人的自助能力，而憂郁情緒和自我調節通常與中度或嚴重壓力有關。

基于上述對生命愿景組成要素的分析，可以認為，其作為壓力應對資源是有效的。同時，生命愿景的三個維度，即生命控制感、自我超越的生命意義及追尋生命意義都對大學生的壓力具有緩解作用。

三、生命愿景作為大學生壓力應對源的優勢及其未來展望

（一）生命愿景作為大學生壓力應對源的優勢

有關壓力應對的研究層出不窮，相應的應對資源也有很多。自我控制感和生命意義作為壓力應對源由來已久，其理論局限性相當明顯。

首先，自我控制感通常被作為達到其他目的的途徑或手段，而不是最終目的；并且它有時還可能對心理健康產生負面影響。

從已有的研究中可以發現，自我控制感作為壓力應對源，發揮作用的是一種“控制”的“感覺”，而不是由誰（自我或他人）或者通過什么方式來控制。同時，自我控制感有時對心理健康產生負面影響，并不是因為控制的感覺，而是由于自我控制感過于強調自我在控制中的作用。基于此，生命愿景把這種狹隘的自我控制感上升到生命控制感，這種控制不強調自我，而超越于自我之上，它既能發揮與自我控制感同樣的壓力應對作用，同時又避免了自我控制感的消極方面，其理論優勢可見一斑。

其次，對于生命意義，有兩類完全不同的生命意義解釋：一類是自我中心的生命意義，它是指在自我封閉的圈子中尋找生命意義，這種意義是唯我的，其應對作用是有條件的，它有時不但不能緩解壓力，反而會增加壓力；另一類是自我超越的生命意義，它是指在自我之外尋找生命意義，這種意義不是唯我的，它在任何條件下都具有應對壓力的作用。按照弗蘭克的理論，自我超越指的是一個人越多地忘掉自己，即通過投入地去做事或者忘我地去愛他人，他就越人性化，也越多地實現了自我。弗蘭克認為，生命的意義就在于自我超越，因此，生命的意義只能在自我之外去尋找。

生命愿景的核心價值觀是超越自我的生命意義，而其本身是對這樣一種價值觀的追尋、執著以及由此產生的生命依托之感。它把自我控制上升為生命控制，把自我中心的生命意義上升為自我超越的生命意義，化小我為大我，甚至為無我。在這些方面，生命愿景的理論優勢不容忽視。

（二）生命愿景作為大學生壓力應對源的未來展望

有關大學生生命愿景的研究剛剛起步，該領域存在不少的問題還有待進一步探討。首先，生命愿景作為新的應對源理論，其研究主要還是停留在理論的檢驗階段，有效性有待實證研究，其相關的研究有待豐富；其次，有關大學生生命愿景的研究報告數量很少，研究結果也較為單一，對于我國大學生生命愿景的基本狀況怎樣，是否存在一些明顯的性別、年級差異，這些問題都有待進一步的實證研究。

但是，不可否認，生命愿景作為壓力應對資源的提出，的確是一個很大的進步，也可以說是一大創新，它有著豐富的內涵，符合東方文化特色。

按照東方哲學思想，生命本身是沒有什么意義的，所以，只有當生命能夠超越生命本體時，它才有意義，也才有價值。東方的佛教哲學和道家哲學都比較貶低人的獨特價值。用佛教的觀點來看，人生不過是一個生（生成）、住（暫住）、異（變異）、滅（死亡）的自然過程，是沒有獨立不變的永恒實體的。所謂六道輪回是指地獄、惡鬼、畜牲、阿修羅、人和天之間的輪回。也就是說，人與其他眾生的地位是沒有太大差別的，除非人能夠皈依佛教，棄惡從善。老子對人的價值的看法是：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”莊子則認為：“以道觀之，物無貴賤。”否定人類具有高于萬物的特殊價值。

中國是個文化底蘊豐富的國家，身處在這樣一種文化氛圍中的中國大學生，面對壓力時，采取的壓力應對方式具有很強的東方特色是情理之中的事。生命愿景的提出很好地契合了這樣一種特色。它把一種普通的信仰和信念或者說是一個夢想上升到生命意義的高度，讓大學生在人生的追逐游戲中，能夠看輕得失，權衡利弊，做到真正意義上的內心無畏。因此，對于生命愿景，不管是理論研究，還是實踐探索，可拓展空間都是很大的，未來前景十分廣闊。

參考文獻：

［1］李虹.壓力應對與大學生心理健康［M］.北京：北京師范大學出版社，2004：120.

［2］Zika S，ChamberlainK.On the relation between meaning in life and psychological well-being［J］. British Journal of Psychology，1992，（83）：133-145.

［3］樊富珉，李偉.大學生心理壓力及應對方式—在清華大學的調查［J］.青年研究，2000，（6）：40-45.

［4］林春梅.大學生壓力應對方式與情緒穩定性的民族差異［J］.中央民族大學學報（哲學社會科學版），2002，29（3）：102-107.

［5］Folkman S.，Lazarus R.S.Appraisal，coping，health status and psychological symptoms［J］. Journal of Personality Social Psychology，1986，（50）：571-579.