語言最優(yōu)化初探

摘 要：語言最優(yōu)化可謂是重大而又嶄新的研究課題。語言最優(yōu)化的基本內容體系主要涉及以下五個方面：即語音的最優(yōu)化、語義的最優(yōu)化、語法的最優(yōu)化、邏輯的最優(yōu)化、修辭的最優(yōu)化。五者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。彼此相輔相成，相得益彰，形成五位一體，不可分割的有機整體。

關鍵詞：語言 最優(yōu)化 理論基礎 要義旨歸 內容體系

語言堪稱人類最重要的信息載體，語言最優(yōu)化可謂是重大而又嶄新的研究課題。從宏觀層面系統(tǒng)探討語言最優(yōu)化，不僅有助于填補古今中外相關研究的空白，而且對于最大限度地突破語言障礙，清除語言垃圾，純潔語言內容，提高語言質量，升華語言形式，優(yōu)化語言環(huán)境，保證語言效果，促進語言發(fā)展，具有十分重要的理論創(chuàng)新價值和極為重大的語言實踐意義。

一、語言最優(yōu)化的理論基礎：一般最優(yōu)化的觀念形態(tài)

任何科學研究都離不開一定的理論基礎。語言最優(yōu)化的理論基礎，除語言自身的深層理論之外，則是一般最優(yōu)化的觀念形態(tài)。

“最優(yōu)化”一詞（Best variation）是20世紀50年代初從西方引進的。但是，其本義無論在我國還是在西方，都是指向最優(yōu)方面轉化、變化、趨同化。最優(yōu)化的實質是，以人為本，按照人類最大價值效益取向與事物一定屬性特點相統(tǒng)一的要求，運用最科學有效的理論、原則和方法，以最少的人力、物力、財力投入、消耗，獲得最大的人生和社會價值效益。它既是一種高度正確的世界觀，又是最富有成效魅力的方法論；既是最理想化的一定目標、趨向、境界、模式、狀態(tài)，又是最合乎邏輯的一定要素、結構、系統(tǒng)、功能、路徑和過程。它是絕對與相對、定性與定量、模糊與精確、抽象與具體、簡單與復雜、部分與整體、靜態(tài)與動態(tài)、方式與方法、理論與實踐的高度辯證統(tǒng)一。最優(yōu)化堪稱人類最富有神奇魅力的古老而又常新的永恒主題。大量理論和無數(shù)事實表明并將繼續(xù)表明，人類千百萬年的文明史歸根結蒂是一部自覺不自覺地追求和不斷提升自身最優(yōu)化的歷史，未來的人類社會必定是全方位最優(yōu)化的社會。最優(yōu)化可謂人類科學文化、文明進步的實質、核心、精髓和靈魂，沒有最優(yōu)化就沒有真正意義的人類科學文化和文明進步，當然，亦談不上人類語言的最優(yōu)化。

最優(yōu)化的原則方法，主要由六種不同層次的形態(tài)構成：其一是以相對最少的投入、消耗（人力、物力、財力投入、消耗，下同，從略）獲得等量價值效益（人生和社會價值效益，下同，從略）的原則方法；其二是以等量的投入、消耗獲得相對最大價值效益的原則方法；其三是以絕對最少的投入、消耗獲得絕對最大價值效益的原則方法；其四是在現(xiàn)有和理想化應有條件許可的限度內，以相對或絕對最少的投入、消耗獲得相對或絕對最大價值效益的原則方法；其五是在沒有條件最大限度地創(chuàng)造條件的情況下，以相對或絕對最少的投入、消耗獲得相對或絕對最大價值效益的原則方法；其六是在力求目標、趨向、境界、模式、狀態(tài)與要素、結構、功能、過程價值效益最大化的基礎上，以相對或絕對最少的投入、消耗獲得局部與全局、靜態(tài)與動態(tài)系統(tǒng)整體相對或絕對最大價值效益的原則方法。六者形成既相互分異，又相互交叉、相互連接、相互貫通、相互促進，由相對到絕對、由簡單到復雜、由低級到高級不可分割、協(xié)同作用的系統(tǒng)整體。并且最優(yōu)化相對的時間跨度越大，空間范圍越廣，其最優(yōu)化的絕對性程度就越高；反之，其最優(yōu)化的絕對性程度就越低。這是一條不以人們的主觀意志為轉移的客觀規(guī)律。

二、語言最優(yōu)化及其要義旨歸與內容體系

語言最優(yōu)化即口頭語言和書面語言的最佳化，它是最優(yōu)化在語言中的應用。語言最優(yōu)化的要義旨歸是，以最少的語言表達最豐富、深刻、恰當、動人的思想情感內容。語言最優(yōu)化作為一種科學，雖然至今尚屬空白，但語言最優(yōu)化的現(xiàn)象卻星點斑駁，由來已久。

在我國，兩千多年前的文化圣典《左傳》就將“立言”“立德”“立功”并稱為人生“三不朽”，并且提出“言以足志，文以足言”，“言之無文，行而不遠”（《左傳·襄公二十四年、二十五年》）。《周易》則強調：“君子以慎言語”，“以言有物”，“言有序”，“辭也者，各指其所之”，“修辭立其誠”。《尚書》強調：“辭尚體要，不惟好異”。《禮記》主張“言語之美，穆穆皇皇”，“情愈信，辭愈巧”。《論語·雍也》認為“質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然后君子”。漢代學者王充主張語言明快；認為“口則務在明言，筆則務在露文”（王充《論衡·自紀》）。宋代文學家蘇軾則主張語言含蓄，認為“意盡而言止者，天下之至言也。然而，言止而意不盡，尤為極致”（轉引自王希杰《漢語修辭學》，商務印書館，2004年版，第477頁）。南朝文藝評論家劉勰、清代學者劉大木魁主張語言簡煉。劉勰在《文心雕龍·練字》中指出“善為文者，富于萬篇，貧于一字；一字非少，相避為難”；劉大木魁在《論文偶記》中認為“文貴簡。凡文筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當則簡，味淡則簡，氣蘊則簡，品貴則簡，神遠而藏不盡則簡。故簡為文章盡境”。宋代文人顏羽則主張語言繁豐。他在《滄浪詩話·詩法》中指出：“意貴透徹，不可隔靴搔癢”。宋代文人李之儀、清代學者錢大昕則主張語言簡繁結合。李之儀強調，語言應“豐而不余一言，約而不失一辭”（《跋山谷書摩詰詩》）；錢大昕認為“文有繁簡，繁者不可減之使少，猶簡者不可增之使多也”（《與友人論文書》）。語言學家呂叔湘主張，語言以“適度”“恰當”“自然”為最佳。他在《漢語修辭學》序言中寫道：語言“有一個原則，貫穿于一切風格之中，也可以說是凌駕于一切風格之上。這個原則可以叫做‘適度’，只有適度才能不讓藻麗變成花哨，平實變成呆板，明快變成草率，含蓄變成晦澀，繁豐變成冗雜，簡潔變成干枯。這個原則又可以叫做‘恰當’，那就是該藻麗的地方藻麗，該平實的地方平實，……不讓一篇文章執(zhí)著于一種風格。綜合這兩個方面用一個字眼來概括，就是‘自然’，就是一切都恰到好處。借用蘇東坡的話來說，就是：‘大略如行云流水，初無定質，但常行于所當行，止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生’”（轉引自王希杰《漢語修辭學》，商務印書館，2004年版，序言第1、2頁）。

在西方，兩千多年前的古希臘時代盛行的最大學問之一就是語言雄辯術。當時的思想家赫西俄德認為“樸實的舌頭是人的至寶，翻轉流利的舌頭是人們最大的喜悅”；阿里斯托芬認為“唯有聰明人才善于把許多意思壓縮在一句話里”。（《世界名言大詞典》，長春出版社，1991年版，第634頁）德國近代詩人海涅認為“語言可以把死人從墳墓中叫出來，也能把活人埋入地下；語言可以使侏儒變?yōu)榫奕耍材軐⒕奕藦氐状虻埂保挥軐W家培根認為“格言除非是荒謬的，它們應該是科學的精髓和實質”；美國近代作家梭洛強調“最富吸引力的格言也許并不是最機智的，而是最真實和最合理的”；英國當代文人政治家小巴特勒不僅認為最成功的一般語言者，是那些能使最少量的語言發(fā)揮最大作用的人，甚至認為“最成功的說謊者，是那些能使最少量的謊言發(fā)揮最大作用的人”。（同上書，第632、651、652、641頁）。

所有這些，都不同程度地閃爍著語言最優(yōu)化的思想火花。只不過這些“語言最優(yōu)化的思想火花”，不夠自覺、全面、系統(tǒng)，有待發(fā)掘、清理、整合、補充、深化、提高、發(fā)展、升華。筆者認為，語言最優(yōu)化，在明快與含蓄意義上，須依據(jù)語言需要而定，應明快的明快，當含蓄的含蓄，不拘一格，靈活制宜。在簡煉與繁豐意義上，應當是：應簡煉的簡煉，當繁豐的繁豐，簡繁適當，簡而不失其意，繁而不至多余，一切以語言最大限度的優(yōu)化作出發(fā)點，為歸宿，為轉移，力求做到最大限度的簡煉與最低限度的繁豐的統(tǒng)一。通俗與典雅、平樸與華麗的語言最優(yōu)化亦與之大同小異。

語言最優(yōu)化的基本內容體系主要涉及以下五個方面：其一是語音的最優(yōu)化。它大致包括發(fā)音盡可能地準確、動聽、形象、凝煉、感人，語氣抑揚頓挫有致，盡可能地合情合理，最大限度地合乎語境、目的要求。其二是語義的最優(yōu)化。它大致包括語言盡可能地含義明確，立意到位，用意恰切，語意豐滿。其三是語法的最優(yōu)化。它大致包括用字、遣詞、造句、組段、謀篇、布局、表述盡可能地合乎語法要求，對詞性、詞語、詞組、句子、句群功能了若指掌，運用自如。其四是邏輯的最優(yōu)化。它大致包括概念定義、概念劃分的最優(yōu)化，判斷的最優(yōu)化，推理的最優(yōu)化，證明的最優(yōu)化，假說的最優(yōu)化。其五是修辭的最優(yōu)化。它大致包括狹義修辭的最優(yōu)化和廣義修辭的最優(yōu)化兩項內容。狹義修辭的最優(yōu)化主要涵納傳統(tǒng)意義上的修辭格的最優(yōu)化，即諧音、同義、反義、本義、歧義、演義、轉義、語氣、排疑、突顯、均衡、比喻、比擬、借代、夸張、粘連、頂針、雙關、多關、含蓄、拆字、組字、仿造、反語、婉轉、對照、照應、排比、層遞、回環(huán)、映襯、反復、反問、追問、通感、褒揚、貶諷、創(chuàng)意、格言、警句、成語、歇后、引用、圖示以及二者或二者以上的組合、套用的最優(yōu)化和公文、應用文、科技論文、政論文、文藝作品等特殊修辭的最優(yōu)化。廣義修辭的最優(yōu)化除包括狹義修辭的最優(yōu)化之外，還包括體態(tài)、動作、表情語言修辭的最優(yōu)化、修辭目標的最優(yōu)化、修辭過程的最優(yōu)化、修辭語境的最優(yōu)化、修辭創(chuàng)新的最優(yōu)化、修辭整體的最優(yōu)化等。今人金兆梓認為“修辭學”的要務是：“教人以極有效極經(jīng)濟之言說文辭，求達其所欲之思想感情想象”；王希杰認為“修辭活動”的實質是“追求最佳的表達效果”。（《漢語修辭學》，商務印書館，2004年版，序言第6、7頁）語音的最優(yōu)化、語義的最優(yōu)化、語法的最優(yōu)化、邏輯的最優(yōu)化、修辭的最優(yōu)化，五者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。語音的最優(yōu)化、語義的最優(yōu)化、語法的最優(yōu)化側重于語言盡可能地通暢的最優(yōu)化，邏輯的最優(yōu)化側重于語言盡可能地正確的最優(yōu)化，修辭的最優(yōu)化側重于語言盡可能地優(yōu)美的最優(yōu)化。彼此相輔相成，相得益彰，形成五位一體，不可分割的有機整體。

三、語言最優(yōu)化的未來發(fā)展

基于語言最優(yōu)化的理論基礎：一般最優(yōu)化的觀念形態(tài)，鑒于語言最優(yōu)化及其要義旨歸與內容體系，可以說，古今中外所有膾炙人口、令人拍案叫絕的格言、警句、優(yōu)美詩篇，無不堪稱語言最優(yōu)化的典范。它們都從各自不同的視角，以其特有的形式，不同程度地為語言最優(yōu)化的系統(tǒng)研究提供了豐富的第一手資料。我們相信，隨著語言科學自身的發(fā)展，隨著人類文明的不斷進步，語言最優(yōu)化這一獨具特色的文化瑰寶，必將以其特有的雄姿屹立于世界語言之林，形成一道靚麗的風景線！

本文為山東省社會科學規(guī)劃重點項目“最優(yōu)化哲學研究”06JDB075的子課題，曲阜師范大學本科生科研訓練項目“現(xiàn)代漢語語法的最優(yōu)化研究”的母課題研究成果。

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（張瑞甫 山東 曲阜師范大學馬克思主義學院 273165；錢榮英 山東 曲阜師范大學附屬中小學 273165；張乾坤 山東 曲阜師范大學文學院 273165）