中國為什么沒有桂冠詩人

劉 菀

女詩人卡羅爾·安·達菲月初榮膺英國桂冠詩人，也是有史以來英國第一位獲此稱號的女性。桂冠詩人這樣一種所謂“御用榮譽”，不僅英國和美國有，在法國、德國、意大利、俄羅斯等國同樣存在著不叫桂冠詩人的桂冠詩人。那么，中國的桂冠詩人在哪里呢？

按照《拉魯斯百科全書》的說法，所謂“桂冠詩人”，意指經由官方認可并正式任命、授予稱號的詩人。在英國，桂冠詩人須由政府提名、英王任命；在美國，桂冠詩人雖是非正式稱號，形式上卻仍由國會圖書館授予，同樣帶有官方色彩。可以說，桂冠詩人的實質，就是官方、政府對詩歌的扶助、支持和贊賞。

那么，中國的桂冠詩人在哪里？不論是茅盾文學獎的詩歌獎，還是艾青詩歌獎，從影響力和地位均遠不如桂冠詩人的崇隆。且前者授自作協，后者系中國詩歌協會的獎項，嚴格來說都并非純官方獎項，更無法和英國桂冠詩人的政府提名、皇家授予相比。至于眾多動輒號稱“最大”、“最高”的詩歌獎，背后都有商業贊助的影子，其權威性是要大打折扣的。

其實在中國古代，類似桂冠詩人的角色從未缺少過。最早的詩歌總集《詩經》分風、雅、頌三部，其中雅和頌就是宮廷詩人所作。漢代宮廷，有司馬相如這樣負責給皇帝寫詩的“郎中”。唐宋有“翰林供奉”（大詩人李白就做過翰林供奉）。不少著名的文人、詩人、政治家都寫過大量的“應制詩”、“奉圣詩”，甚至像上官儀、王維、歐陽修、蘇軾這樣的大文人、大政治家都不能幸免。

緣何最初使命相近、地位相若的中外桂冠詩人，如今的命運卻如此懸隔？桂冠詩人，或者干脆說宮廷詩人，其最初生存的基礎是文化的官方壟斷和詩歌對宮廷的依附性，這在中外歷史的最初階段都是一樣的。中世紀以來，包括詩歌在內的文化，都經歷了從官方到民間、從宮廷化到大眾化的趨勢。因此自唐宋以來，許多中國大詩人會以“奉圣”為恥；而英國詩人則干脆把桂冠詩人的歷史縮短了52年，以隱諱最初的幾位桂冠詩人過于專注“奉圣”本職的缺憾。進入當代，中外詩歌均經歷了“去宮廷化”的歷程，大家都有共識：詩人應該是自由的，不應為特定的“任務”而謳歌。

英國的桂冠詩人體制適應了這一趨勢。早在1843年，桂冠詩人就不再需要擔負“頌圣”職責，即使仍有部分桂冠詩人繼續在國王生日或重大慶典賦詩，但已純屬個人意興，而與稱號無關。“桂冠詩人”正如維多利亞女王所言，已成為政府、王室對詩人才能的認可與褒揚，而不再具有任命、授職、豢養之意。這對于雙方都是一種解脫，于詩人而言，無需因“頌圣”而束縛才華；于官方而言，也可將取舍的標準簡單地放在詩人才華方面。在這種新的機制下，桂冠詩人不過是風格、才華符合政府審美情趣的普通詩人，他們并不屬于官方，而仍然生活在詩人的土壤中。可以說，正是因為當代英美桂冠詩人的實質，已不再是當年的“御用詩人”，這個稱號才擁有如此生命力。

和西方相比，中國文化和詩歌的普及化、民間化開始得更早，詩人擺脫宮廷束縛也更早，但毋庸諱言，詩人被人為劃分成“體制內”和“體制外”、老死不相往來的現象仍然存在。在這種體制下，一方面，“體制內”的詩人其實都可被稱為新一代的“桂冠詩人”（因為他們都是“官人”）；另一方面，這種國家授予的詩人榮譽別說還沒有，即使有，也會因詩歌界“官民”間的彼此疏離，而無法得到廣泛的認可，并享有如國外桂冠詩人那般的影響力。

在英美等國，古老的桂冠詩人頭銜，最終因“去桂冠化”———擺脫御用文人色彩，而順應了潮流，獲得了新生，也許在當代中國，同樣需要一次類似的變革，才能打造出新的“中國詩歌桂冠”，并賦予其應有的榮耀和成色。▲