特來美修道院——人性自由解放的天堂

楊　名

拉伯雷是法國文藝復興運動的著名代表人物之一，是繼薄伽丘之后具有全歐影響的的杰出的人文主義作家。他的生活經歷使他非常的仇恨教會，激發了他對人文主義理想的追求。他的思想和生活閱歷對他的創作有很大的影響。特別是游歷法國的經歷使他廣泛的接觸社會，考察和了解各地的法庭和高等學府的教育情況，因而對法國社會有了更深的了解，發現了封建法律制度的黑暗腐敗和經院教育對人才的摧殘，對他以后創作《巨人傳》是一次重要的思想醞釀和創作素材的積累。他的《巨人傳》是歐洲第一部長篇小說，它和意大利薄伽丘的《十日談》以及西班牙塞萬提斯的《堂吉訶德》是西歐14 -16世紀人文主義小說的三顆最為耀眼的明星。人文主義者所提出的“以人為本”的思想在這三本著作中得到了淋漓盡致的體現。

人文主義是歐洲文藝復興時期新興資產階級反封建的社會思潮，資產階級人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價值，要求人的個性解放和自由平等，反對天主教會用神權扼殺人性；要求享受人世的歡樂，反對禁欲主義；推崇人的感性經驗和理性思維，反對迷信。這些思想在拉伯雷對特來美修道院的描述中都有所體現。

特來美修道院是作者在《巨人傳》中描寫的高康大為了感激約翰修士而為他修建的一座修道院，這座修道院與別的修道院有很大的不同，是作者所向往的充滿自由與解放的理想天堂。特來美修道院唯一的院規就是“隨心所欲，各行其是。”它沒有圍墻，因為“凡是前后有墻的地方，就會產生閑話、嫉妒和相互間的明爭暗斗。”它是作者設計的理想社會的縮影。

在特來美修道院里沒有束縛個性發展的宗教禮節，也沒有限制個人自由的清規戒律，每個人都有充分的自由權利。在特來美修道院，“修院里一概不要時鐘和日規一類的東西，所有的工作都依照能力和需要來分配。”“世上最荒謬的，莫過于不聽從正確的理性和智慧，只讓鐘聲來管制自己”體現了拉伯雷要求從傳統的封建教會的教規教義中解脫出來，追求自由解放的強烈愿望。

特來美修道院中，對于婦女給予了特別的關照。婦女們休息的宿舍，休閑活動的騎馬場、舞臺、游泳池、游樂花園等，一切設備應有盡有。此外，她們的裝束，可以根據自己的喜愛自由選擇，顏色光亮艷美，與以往單一的沉悶顏色形成了鮮明的對比。同時，男女修士每天都要是一樣的裝束，而且男修士必須遷就女修士穿什么衣服，“一切都是根據婦女的主張來決定的”。 封建社會男尊女卑的觀念很深，拉伯雷很關注這一點，認為男人與女人應該是平等的，特別關注婦女的地位。

同時，在特來美修道院里，大家彼此和睦相處。任何人都不把自己的意志強加于人，在特來美修道院來去自由，這里不會成為束縛人們的枷鎖，而是人們追求自由、追求解放的天堂。

拉伯雷把追求個人幸福生活、追求愛情看作人自身具有的本性，是人性的具體體現，因此，他強調人的欲望要求的合理性，肯定人性與情感的豐富性是一致的。“新修道院里，規定可以光明正大地結婚，可以自由地發財，可以有自己的生活方式。”拉伯雷塑造的這個理想的社會中，人的欲望和追求是最重要的，追求現實的幸福是每個人的權利，這正是人文主義思想的體現。而人文主義思想反映了西方資本主義萌芽時期，資產階級對于資本原始積累的渴求，所以拉伯雷對于特來美修道院中“可以自由的發財”規定的制定，也體現著對金錢的崇拜。

人文主義推崇人的感性經驗和理性思維，反對迷信。在特來美修道院，教育、學習和勞動是被提倡的。“他們全都受到扎實的教育，無論男女沒有一個不能讀、寫、唱、熟練地彈奏樂器，說五六種語言，并運用這些語言寫詩寫文章。從來沒有見過比特來美修士更英勇、更知禮、馬上步下更矯健、更精神、更活潑、更善于使用武器的騎士。也從沒有見過比特來美修女更純潔、更可愛、更不使人氣惱，對一切手工針線、全部正式女紅更能干的婦女了。” 拉伯雷把渴望和追求知識看作是人類人性的具體體現，因而特別堅持人應該追求科學知識。特來美修道院中的修士和修女無疑都是智慧和勤勞的化身。

中世紀歐洲封建專制制度和教會神學對人進行了嚴酷的統治，是對人性的極大的束縛和摧殘，拉伯雷等一些人文主義者通過自己的作品，歌頌人文主義，宣揚自由、解放、理性的人文主義觀念，批判了教會神學和封建專制制度摧殘人性的罪惡，抒發了作者追求人性的自由與解放的強烈愿望。