重讀王國維“為學(xué)三境界”

於賢德

【摘要】近來，關(guān)于學(xué)術(shù)造假的新聞不絕于耳，而對產(chǎn)生這種丑陋行為的原因卻是眾說紛紜，最不應(yīng)忽視的是造假者科學(xué)精神的缺失和核心價值觀的扭曲。王國維在《人間詞話》中提出的“為學(xué)三境界”，可以幫助我們更好地理解學(xué)術(shù)探究的意義、堅持的必要和自我實現(xiàn)的價值。這一學(xué)說的豐富內(nèi)容與深邃思想，在今天仍然具有十分重要的啟迪意義。

【關(guān)鍵詞】探究 毅力 自我實現(xiàn) 王國維 為學(xué)三境界

科學(xué)研究是人類最重要的社會實踐活動，而實事求是又是一切學(xué)術(shù)探索和發(fā)明創(chuàng)造的根本。但是近年來，神圣的科學(xué)殿堂卻屢屢爆出丑聞，肆意抄襲、數(shù)據(jù)造假，種種學(xué)術(shù)欺詐行為甚至發(fā)生在著名學(xué)府之中，牽涉到教授、博導(dǎo)甚至院士。對于導(dǎo)致這類事件發(fā)生的原因，見仁見智。筆者認(rèn)為，諸種原因中最重要的一個，就是某些科學(xué)研究者核心價值觀的缺失甚至異化——探尋客觀世界奧秘、探索真理的崇高使命，已經(jīng)在他們的心中黯然失色，取而代之的則是如何挖空心思去鉆管理制度的空子，如何最大限度地利用那些冠冕堂皇的光環(huán)去攫取更大的利潤，如何用欺上瞞下的伎倆去推銷那些假冒偽劣的貨色。一句話，科學(xué)研究的探索精神，科學(xué)家應(yīng)有的人格尊嚴(yán)和道德品質(zhì)，都被他們棄若敝屣。核心價值觀的動搖與缺失，正是釀成這類本來完全不應(yīng)該發(fā)生，但事實上卻無情地發(fā)生了的人性悲劇的深層原因。

因此，筆者認(rèn)為，科研工作者如何進(jìn)一步充實人格內(nèi)涵，高揚(yáng)科學(xué)精神的旗幟，樹立正確的核心價值觀，是防范學(xué)術(shù)造假的最重要的舉措，而國學(xué)大師王國維闡述的“為學(xué)三境界”的精辟理論，對重建學(xué)術(shù)良知、強(qiáng)化學(xué)術(shù)規(guī)范，更好地樹立科研工作者的核心價值觀，具有十分重要的引導(dǎo)作用與啟迪意義。

王國維在《人間詞話》中提出了“為學(xué)三境界”：

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，回首驀見，那人正在燈火闌珊處。”此第三境也。①

王國維的這段話，引了宋代詞壇大家晏殊、柳永和辛棄疾的名句，形象地說明成大事業(yè)、大學(xué)問者必須經(jīng)歷的幾個最基本的環(huán)節(jié)和具有決定性意義的關(guān)鍵時刻，生動地闡明了從事學(xué)術(shù)研究、創(chuàng)造發(fā)明乃至整個人生建樹所必須經(jīng)歷的曲折過程。今天重讀這段話，并且更深刻領(lǐng)悟它的深邃含義，會幫助我們在嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)道德的根本前提下，認(rèn)真按照科學(xué)的方法辦事，并把貫穿于學(xué)術(shù)研究工作中的科學(xué)精神，轉(zhuǎn)化為人格境界的升華。

獨上高樓 忍受孤獨

王國維講的第一種境界，引的是北宋詞人晏殊《蝶戀花》中的詞句。這幾句詞所描繪的情景，表面看來就是一般的秋日登高悵望，但是，如果用審美超越的手法做更深入的解讀，就會發(fā)現(xiàn)，在詞的意象表述中首先出現(xiàn)的“昨夜西風(fēng)凋碧樹”的情景，在情調(diào)上帶有某種蕭瑟、寒峭之意，而“獨上高樓，望盡天涯路”，更是明確地抒寫了身處孤獨卻仍然對環(huán)境、對大勢、對未來充滿著高度的關(guān)注，并且在無奈、失落中透露出一種強(qiáng)烈的企盼，被動消極中仍有一份積極主動。這一種境界有這樣幾個層次需要我們深入理解：

首先，客觀世界總是充滿著各種各樣的變化，由于人與外在環(huán)境的相互關(guān)系，已經(jīng)從動物的那種“特定化”的被動性、從屬性上升為“非特定化”的主動適應(yīng)、積極改造的關(guān)系，人類不再簡單地屈從于環(huán)境的安排，而是通過艱苦奮斗去掌握大自然的奧秘，在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上去改造客觀世界。而對于外在環(huán)境的發(fā)展變化深刻關(guān)注，就是人類探究客觀規(guī)律的開始。晏殊在這首詞里所說的“西風(fēng)凋碧樹”，就是指外界發(fā)生的急劇變化。

其次，王國維之所以要用晏殊“獨上高樓”這四個字，是由于他體會到對把握外界變化的強(qiáng)烈的好奇與渴望，需要在迅速、全面、準(zhǔn)確地感受客觀世界的同時，主體能夠做出及時的反應(yīng)。也就是說，需要有一些敏感的人，這些人雖然不是先知先覺，但是由于他們掌握的知識比較豐富，眼光比較敏銳，行為能力比較強(qiáng)，對于外界變化的感知與反應(yīng)，會比一般人快速一些，深入一些。這些人有時會有一種“眾人皆醉我獨醒”的孤獨感，但他們能夠義無反顧地走在時代的前列帶領(lǐng)人們前行，就有可能成為偉大事業(yè)的先行者與開創(chuàng)者。所以，敏銳的感受能力和引領(lǐng)時代前進(jìn)的勇氣，能夠承受一時的孤獨的心理素質(zhì)，也是成就大事業(yè)、大學(xué)問不可或缺的條件。

再次，“望盡天涯路”這句話當(dāng)中有一個字應(yīng)該引起我們特別的重視，就是這個“盡”字。“盡”字在這里包含著實踐主體對外界竭盡全力的強(qiáng)烈關(guān)注，他已經(jīng)調(diào)動全身心的力量去瞭望、去探視，有一種刨根究底、不達(dá)目的誓不罷休的堅強(qiáng)決心。這個“盡”字還表達(dá)了主體深入外界的程度，在某種意義上說已經(jīng)達(dá)到了窮盡對象的境地。歸結(jié)為一點，就是強(qiáng)有力地表達(dá)了人類的探究欲望。探究是人的本質(zhì)力量最重要的內(nèi)容，這種探究力在好奇心的驅(qū)使下，成為人類行為最強(qiáng)烈的動機(jī)之一。由于人與周圍世界處于一種不確定的關(guān)系之中，人的生命不再被客觀環(huán)境安排得十分妥帖，因此，人類必須及時把握外界的種種變化，并且盡量主動地適應(yīng)這些變化。探究的系統(tǒng)發(fā)展就是科學(xué)研究活動，這是人類生存和發(fā)展的基本前提，是社會發(fā)展的“第一生產(chǎn)力”。人類對于未來世界美好的憧憬所引發(fā)的瑰麗的夢想，與客觀現(xiàn)實總是存在著一定距離，而夢想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的橋梁就是科學(xué)研究和技術(shù)制造。從認(rèn)識自然到改造自然的具體過程來說，了解大自然的奧秘，掌握客觀事物的規(guī)律，然后在利用這些規(guī)律的基礎(chǔ)上達(dá)到駕馭外在世界的目的。同時，探究力促使人類在認(rèn)識世界的漫長歷程中不斷地有所發(fā)現(xiàn)，而這種能力恰恰為人的自由自覺的創(chuàng)造性活動提供了條件，在不斷改造環(huán)境的過程中同時又不斷地提升人的能力。因此，探究力的提高和優(yōu)化是人類生存和發(fā)展的必由之路。

衣帶漸寬 頑強(qiáng)追求

王國維講的第二種境界，用的是柳永《鳳棲梧》中的詞句，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。這寥寥十四個字，卻把有情人的相思之苦刻畫得入木三分：盡管為思念心上人茶不思飯不想，身體越來越瘦削，卻不但不會后悔，而且認(rèn)為這樣的相思即使把身體搞垮了，也是值得的。王國維用拿來主義的方法，用描寫相思的話語來形容科學(xué)研究的艱辛與堅持，可以說具有化腐朽為神奇的功力。

在這句話當(dāng)中，“衣帶漸寬”是指為了實現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)和偉大理想所付出的代價，這種付出對于所有想要成就大事業(yè)、大學(xué)問的人來說都是必不可少的。馬克思對科學(xué)研究的艱巨性曾經(jīng)做過精辟的概括，他說：“在科學(xué)研究的道路上沒有平坦的大道可走，只有不畏艱險，沿著崎嶇陡峭的山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點。”②在崎嶇陡峭的山路上攀登，一定是遍地荊棘，險象環(huán)生，即使沒有碰到傷害性命的毒蛇猛獸，那崩塌的碎石、腐朽的枯樹、湍急的溪流，可以說每前進(jìn)一步都會付出相當(dāng)?shù)拇鷥r。科學(xué)研究同樣是在遍地荊棘中篳路藍(lán)縷，吃苦受累是平常事，為之獻(xiàn)出寶貴的生命也絕不是危言聳聽。這里需要的不是猶豫和彷徨，而是“我不入地獄誰入地獄”的堅毅和果斷。

在這一境界特別值得重視的是“終不悔”三個字，就是說對自己選擇了這條充滿苦難和艱險的道路絕不會因為受苦受累，充滿風(fēng)險而后悔，而是義無反顧、勇往直前，用最堅強(qiáng)的毅力去迎接種種挑戰(zhàn)，克服種種困難。這種百折不撓的毅力就是人的意志力的體現(xiàn)。意志力同樣是人的本質(zhì)力量的重要內(nèi)容，它植根于人類社會實踐過程中的自覺性。一個人的意志堅強(qiáng)與否，往往跟他所取得的成就是成正比的，有時甚至比人的聰明智慧與社會背景還重要。尤其是在歷盡困難和挫折的時候，如果咬咬牙堅持下去，并且能夠認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷改進(jìn)工作方法，那么，就有希望獲得最后的成功。

驀然回首 柳暗花明

王國維講的第三種境界，引的是辛棄疾的詞《青玉案·元夕》，原詞是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”人家原本是形容苦苦尋覓而不得，不經(jīng)意中突然相遇時的驚喜，就是人們常說的“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫”。王國維把這種最困頓、最迷茫突然轉(zhuǎn)化為成功的喜出望外，拿來形容人們?yōu)槭聵I(yè)為學(xué)問，在遭遇了一次次的挫折，經(jīng)受了一個又一個的失敗，就在“山窮水盡疑無路”的無奈、痛苦與焦慮之中，突然前方露出了勝利的曙光，“柳暗花明又一村”的佳境就在面前。這種表面上的“偶然得之”的奇跡，就是由“長期堅持”艱苦探索所創(chuàng)造出來的。這是矛盾沖突到了白熱化之后，量變到質(zhì)變的飛躍終于發(fā)生了。這突如其來的勝利從表面上看，似乎給人以如釋重負(fù)的解脫，功德圓滿的快活。其實，這樣的輕松愉悅恰恰是建立在“眾里尋他千百度”的基礎(chǔ)之上的，是對第二種境界所描述的“為伊消得人憔悴”的回報。

在這一境界中，有幾種心理現(xiàn)象值得我們深入關(guān)注：這就是成就感、高峰體驗和自我實現(xiàn)。

所謂成就感，是指人們在完成某項預(yù)定的活動時，會感到一種愉悅與興奮，這種情緒狀態(tài)就是自我滿足的積極愉快。現(xiàn)代心理學(xué)尤其是人本主義心理學(xué)非常重視成就感的作用，把它作為重要的情感活動來看待，雖然它沒有理智感、道德感和美感等高級情感那樣的持久、深刻與含蓄，但是，卻能超越一般的喜怒哀樂，尤其是在對創(chuàng)造性活動取得的成功的體驗中，成就感的內(nèi)涵比起那些由利害關(guān)系產(chǎn)生的態(tài)度體驗形成的普通情感要豐富得多，深刻得多。成就感產(chǎn)生的愉快的情緒體驗，通過對人的情感的滋潤、優(yōu)化，能夠促進(jìn)個體的身心與客觀環(huán)境保持平衡狀態(tài)；還能使人更好地認(rèn)識到自己的力量和能力，從而增強(qiáng)自信心，對個體生命起到心理上的肯定、激勵的作用；這就能夠為以后學(xué)習(xí)新知識、承擔(dān)新任務(wù)創(chuàng)造更為有利的條件。這就是說，王國維把艱難困苦、玉汝于成之后的心理體驗作為第三種境界，就是希望人們在登上光輝的頂點時，要善于享受成功的喜悅，要深入細(xì)致地品味勝利的收獲，同時更需要用這種美好的享受來激勵自己。

高峰體驗是美國人本主義心理學(xué)家亞拉伯罕·馬斯洛提出來的概念。馬斯洛認(rèn)為人在進(jìn)入自我實現(xiàn)和超越自我狀態(tài)時，就會感受到一種高度興奮的喜悅心情。這種心理體驗往往產(chǎn)生于人在獲得真知灼見、創(chuàng)造成就和審美超越時，對取得的成績進(jìn)行全神貫注的鑒賞，這時感官的豐富性、積極性就會得到全面的調(diào)動，人就會處于一種忘我的、無憂無慮的心境之中。馬斯洛指出：“高峰體驗是自我實現(xiàn)的短暫時刻。這是一個心醉神迷的時刻。你只能像劉易斯所說的那樣‘喜出望外。幾乎每一個人都確實有過高峰體驗，但并不是人人都能認(rèn)識到這一點。有些人把這些小小的神秘體驗丟棄了。”③因此，他認(rèn)為幫助人們在那些微小入迷時刻到來時自覺地認(rèn)識它們，就是心理學(xué)家、心理咨詢醫(yī)生的重要任務(wù)。其實，人們對于獲得的成功的美好感受，就是一種最有意義的高峰體驗。王國維標(biāo)舉這樣一種境界，雖然沒有馬斯洛那樣在理論分析上展開系統(tǒng)地闡釋，但是，他用詩的語言敏銳地意識到體驗成功對于成就大事業(yè)的重要性，和馬斯洛的“高峰體驗”理論頗有異曲同工之妙。

跟成就感、高峰體驗密切相關(guān)的還有一個重要的心理現(xiàn)象，這就是人的自我實現(xiàn)。在這種需要的作用下，人們的社會實踐活動不只是為了滿足個人生存的各種需求，而是奮不顧身獻(xiàn)身于某種事業(yè)、使命、理想和他們所熱愛的工作。他們所取得的成功，標(biāo)志著人的本質(zhì)力量在實踐對象中得到了充分的實現(xiàn)。正是由于人們把自己的聰明智慧、想象幻想、情感意志和技能技藝全面地投射到創(chuàng)造物上去，實踐主體的價值才由此得以體現(xiàn)。馬斯洛進(jìn)一步指出：“自我實現(xiàn)的人所獻(xiàn)身的事業(yè)似乎可以解釋為內(nèi)在價值的體現(xiàn)和化身，這些事業(yè)之所以為自我實現(xiàn)的人所愛戀，是因為它們包含著這些內(nèi)在價值。也就是說，自我實現(xiàn)的人最終所愛戀的是價值而不是職業(yè)本身。”④這就告訴我們，自我實現(xiàn)的本質(zhì)特征就是價值的追求，只有在社會實踐中積極追求符合社會進(jìn)步和歷史前進(jìn)根本要求的核心價值，才有可能將自己的一切貢獻(xiàn)給偉大的事業(yè)，而人生的意義和價值也才有可能得到最終的實現(xiàn)。

王國維講的第三種境界，是成就感、高峰體驗和自我實現(xiàn)相互融會的人生境界，對于從事學(xué)術(shù)研究和科技發(fā)明的人來說，當(dāng)他完成一項具體任務(wù)的時候，要學(xué)會欣賞自己付出的努力與取得的成功，要運用高峰體驗的方法去領(lǐng)略自身的價值，并且充分享受自我實現(xiàn)的快樂。這樣，那種靠欺瞞和造假去獲取利益的丑陋行為就會越來越?jīng)]有市場，而堅守核心價值觀，自覺意識到科學(xué)研究工作使命的偉大，在奉獻(xiàn)中享受快樂的人則會最終達(dá)到自我實現(xiàn)。這也是我們重讀王國維“為學(xué)三境界”的基本意義。（作者為廣東外語外貿(mào)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授）

注釋

① 王國維：《人間詞話》，郭紹虞主編：《中國歷代文論選》（一卷本），上海古籍出版社，第445頁。

② 馬克思：《〈資本論〉法文版序言》，《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1982年，第26頁。

③ [美] 亞拉伯罕·馬斯：《自我實現(xiàn)及其超越》，林方主編：《人的潛能和價值》，華夏出版社，1987年，第262頁。

④ [美] 亞拉伯罕·馬斯洛：《超越性動機(jī)論——價值生命的生物基礎(chǔ)》，林方主編：《人的潛能和價值》，華夏出版社，1987年，第215頁。