個體和諧的基本內容探討

肖映勝

摘要唯物史觀認為，社會是以人為主體，以自然界為環境，以物質生產為基礎，由生產力、生產關系(經濟基礎)和上層建筑等多種要素交互作用所構成的復雜多維的有機體。和諧人研究是社會主義和諧社會理論的重要組成部分。和諧人是集個體和諧、人際和諧以及類和諧的統一體。個體和諧的基本內容包括：身心和諧、認知和諧、人格和諧以及發展和諧。其中，身心和諧是基礎，認知和諧是手段，人格和諧是關鍵，發展和諧是目標。這不僅符合馬克思主義關于人之發展的時代取向，也符合社會主義和諧社會的主體要求。

關鍵詞個體和諧；身心和諧；認知和諧；人格和諧；發展和諧

中圖分類號B03文獻標識碼A文章編號1672-2426(2009)05-0003-04

馬克思主義的社會結構理論是內涵“人”的社會結構，而不是西方哲學中的“無人”的社會結構。“社會即聯合起來的單個人”。唯物史觀認為，社會是以人為主體，以自然界為環境，以物質生產為基礎，由生產力、生產關系(經濟基礎)和上層建筑等多種要素交互作用所構成的復雜多維的有機體。沒有人的社會不成社會。無論何種社會，無論該社會處于何種狀態，人始終是社會的特定主體。建設社會主義和諧社會，既需要通過對社會客體的改造和優化，以便為建設社會主義和諧社會提供良好的客觀條件，更需要對社會主體——人的改造和優化，以便為建設社會主義和諧社會提供良好的主觀條件。因此，研究社會而不研究人的理論是不完整的、不準確的；也因此，在社會主義和諧社會研究過程中，對和諧社會主體的研究是不可或缺的核心組成部分之一。

和諧人研究是一個嶄新的課題，其基本范疇、理論框架、意義以及構建都處于探索之中。它以人是社會的本體基礎與人的存在方式為理論線索，以社會主義和諧社會為現實切入點，致力構建集和諧人的內涵(和諧人的界定)、外延(和諧人的分類)、意義(和諧人的效益)于一體的理論體系，最終落腳點在于和諧人的構建(和諧人的構建理念、構建規范與構建途徑)。簡言之，和諧人研究就是闡明“和諧人從何來”、“和諧人是什么”、“怎么做才能成為和諧人”這三大主題。和諧人研究不僅為構建社會主義和諧社會奠定主體基礎，而且為人的存在方式發展提供新的思路，符合馬克思主義人學發展的時代取向。概言之，和諧人存在兩個層面的含義：一是抽象層面，指作為人的存在方式的一種，脫胎于實踐又回歸于實踐，是實踐在特定社會發展時期的具體化，是對以前包括自然人、經濟人、道德人、生態人等各種方式的揚棄，是一種更為高級的人的存在方式。二是具體層面，指作為社會主義和諧社會的主體，是集個體和諧、人際和諧與類和諧的統一體，具體涵蓋人自身的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧以及人與自然的和諧，它是社會主義和諧社會的核心組成部分。

正如人的自由全面發展中首先強調個體的個性全面發展一樣，和諧人首先要強調人自身的和諧。人自身的和諧主要是從個體角度而言，即個體和諧。盡管個體之間是有差異的，每一個體的和諧不可能以一些絕對的數字予以量化。但從一般意義上而言，個體和諧的基本內容包括：身心和諧、認知和諧、人格和諧與發展和諧。其中，身心和諧是和諧人的基礎，只有身心健康、協調發展才是一個常人，才具備成為和諧人的基礎；認知和諧是和諧人的過程，思想不斷開拓進取、與時俱進才是一個能人；人格和諧是和諧人的關鍵，人品高尚、人格完善才是一個好人，才具備成為和諧人的本質；發展和諧是和諧人的目標，可持續發展、全面發展才是一個全人，才能更好地體現人的和諧。

一、身心和諧是個體和諧的基礎

在哲學史上，關于身心關系集中體現在兩個字：合與分。儒學表達身心關系上兩個基本觀點：一是事實上的依賴關系，二是價值上的選擇關系。首先肯定“身”作為存在的基礎，在生成的意義上，身與心是必然聯系在一起的。宋明理學對人性的設計也可說明這一點。理學家提出義理之性與氣質之性，理作為抽象的本體必須借助于氣來獲得現實性，任何有形實體皆由氣構成，氣是理建造萬物的質料，是理借以實現的“安頓”、“掛搭”處。在價值的選擇上，儒學認為，“身”的存在價值是低于“心”的。“物交物，則引之而已矣。”“而心之官不同，心之官則思，思則能主宰自身。心之于耳目，猶如君之于國；心施令發號，則百體從令。”(《孟子·告子》)可見，中國古代哲人倡導的是身心的統一，但是，這種統一是不對稱、不對等的，有失偏頗，不能從真正意義上反映身心的協調關系。

西方學者也主張一元論——身心統一：唯心主義統一于精神，唯物主義統一于自然包括身體。但西方一些學者還提出了“身心二元對立”說，把肉體與靈魂截然對立起來。古希臘的畢達哥拉斯學派就認為靈魂可以脫離肉體而獨立存在。蘇格拉底也認為人的靈魂優越于人的肉體，肉體不過是靈魂的奴隸。柏拉圖更是把肉體視為靈魂的監獄與墳墓，認為只有靈魂才是人的真正存在的本質。到了中世紀，身心更被極端地對立起來，肉體是人類原罪的起因，要使靈魂獲救，必須消滅肉體。近代以來，哲學家們破除了基督教對肉體的憎恨，但在思維方式上仍是二元論地思考二者的關系。這在笛卡爾、萊布尼茨的思想中有深刻反映。康德對人的問題作了最深刻和最有創意的理解，但仍是把人二重化。一方面，人是感性的存在，受因果律的支配；另一方面，人是理性存在物，受自由律支配。人之為人，在于有理性，人不僅為自然立法，還為人自身立法。盡管康德第一個系統地確立了人的主體性理論，但還是沒能將人的身與心合理地統一起來。

人的身心和諧是從本體論意義上闡述人自身的和諧，是指人的生理與心理、物質與精神等方面都處于一種健康協調的狀態。

1生理與心理的健康協調。身體健全是人得以活著的最基本要求。人要好好地活著，必須滿足生理上的需求和保證生理健康。心理是人直接或間接、同步或超越生理滿足后的一種內心體驗與感受。現代社會中一些不和諧的社會現象與社會問題對人的身心健康都帶來了極大的沖擊，糖尿病、高血壓、心臟病以及一些突發性疾病使人們的生理健康日益惡化，人們心理焦慮、恐懼、猜疑心、心理失衡、精神病變等心理疾病越來越多。生理健康與心理健康是互相影響、互為條件的。生理健康是心理健康的基礎，心理滿足依賴于生理健康；心理健康影響和制約著生理健康，心理失調往往會直接引起生理問題。因此，在身心關系上最為重要的是二者的協調。追求生理與心理協調最重要的是要領悟：生理或身體需求與心理需求都是有限的；而需求的滿足感才是無限的。因此，要積極培養有限需求和無限需求感的意識，從有限需求中獲得無限的滿足，從而實現身心的真正和諧。當然，生理與心理和諧還與人的身體素質、生活環境、生活條件以及生活規律有關，因

此，也要積極營造好的有利于身體健康協調的各種條件。

2物質與精神的有機統一。人作為身心的統一體，不僅離不開物質的需求，同樣不能沒有超越物質的精神需求，精神需求往往是由精神產品來滿足的。就二者的特征來看，物質與精神的協調也是身心和諧的應有之義。首先，物質具有實體性、有形性，物質產品給人感官上的直接滿足；精神雖然是抽象的、無形的，但當它轉化為精神產品時就是具體的、實在的，同樣也能帶給你心靈上的愉悅與享受。因此，只求物質而不顧精神或者只求精神而貶低物質都是片面的需求觀，都是身心不和諧的表現。尤其是在社會發展到了一定程度后，人們的物質需求基本得到滿足，社會發展就不能再單純或盲目地通過追求經濟的增長與物質財富的豐裕來實現人的身心和諧，而應該全面發展物質生產與精神生產，甚至要將更大的力氣投入到精神產品的生產中，滿足人們日益增長的精神需求。其次，物質具有有限性，精神卻是無限的。在現實中，人對物質的需求往往表現為無限，以有限的產品去滿足無限的欲望，這顯然是不對等的，也是不可能實現的；假若有部分人能實現自己的需求目標，那必然有部分人喪失自己應有的需求滿足品，從而導致公平缺失，這就違背了需求與滿足需求的基本原則：有限對有限，無限對無限。這樣必然會造成物質與精神失調，不僅使個體身心不和諧，還有可能會引發社會不公。因此，物質與精神協調就是既要有物質需求與精神需求，同時要將物質需求與精神需求有效協調起來。

二、個體和諧就是個體認知不斷完善的過程

認知和諧是從認識論意義上闡述人自身的和諧，包括：一是主觀思想與客觀存在的和諧；二是思考問題的全面性：三是思想觀念的與時俱進。

1主觀思想符合客觀存在。主觀思想與客觀存在相符合，這是認知和諧的起點。在認知和諧中重申主觀思想與客觀存在相符的必要性，就是因為在當前的現實中，很多思想意識對客觀存在的錯誤認識不理解，也由此引發了社會的不和諧現象。

在現實生活中，主觀思想與客觀存在之間很容易產生某些差異。原因有二：一是客觀原因。客觀存在是復雜多變的，人要正確把握它有難度。客觀存在相對于人的主體性來說，是被動的；相對于本質力量的打開，是遮蔽的。客觀事物不會自動展現與暴露，不會自動滿足人類需要；客觀事物有時甚至會與人類打游擊、唱對臺，表露一些具有欺騙性的虛假表象。二是主觀原因。人在認識客觀事物時，總在一定的思想指導下進行或在沒有任何了解的摸索試探下進行。當前人的思想傳承下來，指導后來人的行動時，就存在這樣的問題：思想本身的真理性含量以及思想本身的適用范圍與期限。比如笛卡爾的“我思故我在”，這一觀點本身就是唯心主義的，強調思維決定存在，所以不可能通過它去實現主觀思想與客觀存在相符。又比如列寧的“暴力革命奪取政權”，在當時當地是合理的，并且取得了預期的效果。但是，在若干年后的今天，如果各地區依然是炮火連天，那與當今和平與發展的世界主題就是背道而馳了。所以，在揚棄前人的思想時要以認真負責的態度，去其糟粕，取其精華。同時也要聯系實際，做到量體裁衣。當觸及到前人沒涉獵過的“空場”，沒有任何經驗可借鑒時，首先需要大膽地去嘗試去摸索，但一定要堅持實踐是檢驗真理的唯一標準的原則，將嘗試結果放到實踐中反復檢驗，正確的可上升為理論；反之，則繼續探索，繼續實踐。只有主觀思想正確地認識、反映了客觀存在，理解了客觀存在的合理性與發展規律，認知才會和諧。

2思考問題的全面性。認知和諧表現在思考問題時要求全面，不偏激，不顧此失彼；不采取各種極端的辦法，做事中允，和為貴，以雙贏為目的。認知和諧首先考慮客觀事物呈現出的豐富性、多樣性與復雜性。不能光憑一己之見、一時之見而主觀隨意下結論。比如，對科學技術的判斷，既要看到它對社會與人的發展的有利面，但也不能忽視它在社會應用中可能帶來的負面效應。其次考慮個體思想的多維性與復雜性。人對某件事或某個物的態度往往不是單一的。而是同時有幾種態度，而且幾種看法各有其利弊，是相當復雜的。這時，人就要進行認真比較，哪一種思想更加相對適用。當社會關系不再適應社會生產力的發展時，是通過不斷完善還是徹底革命，這牽涉到社會形態更替的問題，也涉及到部分人的利益問題。當然社會發展總規律是不可違背的，但社會發展的進程在一定程度上卻是可以人為地提前或延緩。

3思想觀念與時俱進。無論哪個時代，社會成員的思想觀念都呈現出豐富性與復雜性。有的人思想保守、落后，有的人脫離實際，滿腦子是烏托邦的幻想，而有的人則能立足于現實，深刻把握時代的脈搏，思想意識緊跟時代發展的步伐。構建社會主義和諧社會，需要認知和諧的人、即思想觀念反映現實，并能與時俱進，適應時代發展要求的人。思想觀念的與時俱進有兩個特點：一是時代性。與“時”俱進就是要與時代同步。思想觀念不能老停留在過去曾經占據過主導地位的理論上，過去合理和有用的現在不一定仍然合理和有用。正如黨員的先進性不是一勞永逸的一樣。思想觀念一定要反映、適應時代的需要。二是創新性。思想觀念要真正達到與時俱進，必然要不斷創新。社會發展的速度越來越快，反映社會發展程度的思想觀念也必須隨之不斷更新。如果思想觀念不創新，就不能正確反映、概括社會的發展真實，就必然落后于社會發展的步伐。在我國經濟體制由計劃經濟轉到市場經濟初期，人們最關注的莫過于公有制成分的比例，公私比例一旦有所浮動必然會引起全國上下軒然波動。那時，根本就不可能接受股份制。而今，思想觀念有了很大的創新，在市場經濟條件下，運營方式是次要的，所有制結構也不是絕對的。只有不斷提高社會生產力、創造更多的物質財富、明顯地改善人們的生活水平才是關鍵。

三、人格和諧是個體和諧的價值尺度

人格和諧是從價值論意義上闡述人自身的和諧，是指構成人格整體的各個內在要素之間處于協調、均衡與統一狀態。和諧人格是集感性與理性于一身，融激情與理智于一爐，兼具備高尚道德于一體，包括感性與理性的統一、理性與非理性的統一以及和諧的道德人格。

1感性與理性的統一。和諧人格首先表現為感性與理性的和諧統一。理性依賴于感性，對事物的本質的把握需要事物外在表現材料量的不斷積累。感性有待于發展深化為理性，這是由認識的真正任務即經過感覺而到達思維，達到對事物的本質、規律性的認識所決定的。正如毛澤東所說：“我們的實踐證明，感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。”而且，感性與理性是互相交織互相滲透的。具有和諧人格的人具有敏銳的感性，能迅速感覺到事物的發展變

化，能及時作出直觀的認識與判斷，能比較正確地反映事物的真相。同樣，和諧人格的人也具有較強的理性把握的能力，頭腦睿智，思維開闊，推理合乎邏輯，能準確地界定事物，抓住本質與規律。

2理性與非理性的統一

人是理性的動物，但人在理性認識世界和理性改造世界的過程中，無時無刻又不表露出一些非理性因素的作用。排斥非理性，必然難以反映人性的多樣性；抹煞理性，必然陷入否定人性、高抬動物性的窠臼。非理性與理性是辯證統一的關系。一方面，理性建立在非理性基礎上，非理性對理性有動力和協調作用。“不規則的、粗糙的形式往往出現在齊整的、細致的形式之前，前者是后者的毛胚或雛型”，“然而，由于非理性是以本能意識為基礎的，因而可以認為，我們所說的那些非理性情狀，出現在理性之前。從這個意義上說，沒有非理性，就沒有理性。”眾所周知，中國農村經濟改革的序幕，是由安徽鳳陽的幾個農民拉開的，他們憑著要活下去的本能和欲望，憑著超出一般農民的膽氣和意志，破天荒地在農村集體經濟的框架下嘗試個人土地承包，結果取得了可喜的成就，成了改革的先行者。另一方面，理性超越于非理性，理性對非理性有整合和制約作用。相對于非理性的混沌，理性是理智的、合目的合規律的。每個人都存在非理性因素，而這些非理性因素可以說是零散的、不穩定的。若對之放任不管、任其發揮，理性與非理性將失調，人的身心關系也難以和諧，整個社會也將會是混亂和無序的。

3和諧的道德人格。“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來”，這里的“有意識”自然包括道德意識。事實上，社會生活中每一個現實的個體都是具有道德意識的存在物，是具有一定的道德人格的主體。個體實現自己理想的活動過程同時也是塑造其道德人格的過程。道德人格是區別于其他物種的內在規定性之一，是個體作為人的尊嚴、價值和品性的總和。馬斯洛在《人格的潛力與成熟》的序中說：“什么是有道德的生活?什么樣的人是有道德的人?……倫理學和科學在此走到了一起，才有了《人格的潛力與成熟》(Toward A psychology of Being)這本書。”這里就強調了人格的道德倫理因子。和諧的道德人格是和諧人在人格上的體現，是構建社會主義和諧社會的重要基礎和前提條件。當前，我國社會正處于一場極為深刻的社會大轉型和經濟高速增長時期，社會經濟、政治、文化等領域的變革非常迅速，各種價值觀念相互激蕩，深刻地影響和改變著每一個人的生活方式和道德判斷與道德尺度。因此，和諧的道德人格更顯尤為重要與緊迫。那么，和諧的道德人格到底有哪些基本要求呢?“權利意識和責任意識的和諧、規則意識與自律意識的和諧、自主意識與寬容意識的和諧以及傳統意識與創新意識的和諧是和諧的道德人格的基本要求”。除此之外，還有差別意識、公平意識與誠信意識。

四、發展和諧是個體和諧的目標取向

發展和諧是從目標意義上闡述人自身的和諧。社會發展蘊涵兩層含義，一是社會的進步，二是人的發展。因此，在一定意義上可以說，社會主義和諧社會的構建在一定意義上就是社會主體發展為“和諧人”。人的發展以人的本質發展為根本，根據馬克思關于人的本質的經典論述，人的和諧發展就由人的本質規定為三個方面，即勞動能力、社會關系和個性的協調發展。

1能力的發展。人的發展就是人的勞動能力和勞動形式的發展，勞動不僅生產出產品，也生產出人。關于人的全面發展，馬克思曾經常使用這樣的概念和表述：“全面地發展自己的一切能力”、“發揮他的全部才能和力量”、“人類全部力最的全面發展”等；恩格斯說這是“各方面都有能力的人”；列寧說這是“受到全面訓練的人，即會做一切：L作的人。”在這個意義上說，人的發展實質上就是人的勞動實踐的發展，具體說是人的能力的發展。馬克思所講的人的能力，既包括個體的體力、智力及情感力、意志力，也包括社會群體的生產力、政治力、思想力、知識力、信仰力等，所有這些作為人的本質力量的充分體現，都是人的能力發展的重要內容。

構建社會主義和諧社會仍然需要大力發展和完善社會主義市場經濟，而在競爭中優勝劣汰一直是市場經濟的基本原則。競爭是強者的樂園，弱者的熔爐。現代社會需要的是有能力的人，是強者。而且，隨著社會的不斷進步與市場經濟的不斷完善，“官本位”、“權本位”的傳統價值觀正在受到沖擊遭到擯棄，“能力本位”的價值取向已逐步為人們所認可并遵循。人猿揖別已數百萬年，如果人再陶醉于優越于動物，再為比動物高級而沾沾自喜，就顯得毫無意義了。而今，要看重的是人的發展，要比較的是人與人的能力發展。在競爭的社會里，要取得優勢，必須提高能力素質，具體而言，包括理性認識能力、獨立判斷能力、發展創造能力、協調關系能力、承擔風險能力，等等。

2社會關系的發展。社會關系的發展是人的發展不可缺少的一個部分。在構建社會主義和諧社會過程中，人要實現和諧發展，社會關系必然也要協調發展。社會關系的發展表現在兩個方面，即社會關系的豐富性與人對社會關系的控制程度。隨著社會的不斷發展，生產力的逐步提高，人的社會關系在形式上開始多樣化，包括經濟關系，也產生了政治關系、文化關系、日常關系，等等。而今，隨著科學技術的不斷突破，網絡社會的形成，人的社會關系更加豐富。虛擬空間打破了傳統的面對面的社會關系，人們在不同地區、不同空間甚至不同時段也能產生形形色色的社會關系。社會關系的豐富多樣給作為關系主體的人帶來了更大的挑戰，但是，不管社會關系如何豐富多樣，人始終是社會關系的主體。面對錯綜復雜的關系網絡，人就更應該將社會關系控制好，協調好，保證社會關系的和諧發展，這不僅是人對社會關系控制能力的表征，也是人自身發展程度的體現。

3個性的發展。人的個性就是個體的獨特性，就是人作為社會歷史活動主體與他人相比的不同特性。人的體力、智力、能力、意志、情趣、愛好、特長等個人的自身屬性存在著差異，只有每一個人不斷發展完善自身屬性，人類才能在不斷超越現實的過程中創造自己的歷史，追求理想的境界。人的個性發展是和諧人的一個重要組成部分。和諧人的個性發展，就其結果而言，就是要提高個性化程度，即作為個體的人在各個方面的協調發展，物質生活與精神生活的協調發展，世界觀、人生觀、價值觀的協調發展，身體素質與心理素質的全面發展，人格、智力、體力、能力、創造力的協調發展，等等。就其發展過程而言，就是要創造個性發展的內在、外在條件。人的個性的發展具有諸方面的條件，高度發展的社會生產力和它所創造的社會物質條件，是人的個性發展的物質基礎；社會制度的完善、社會的精神文明程度、意識形態等，構成人的個性發展的政治、思想和文化基礎，這些都屬于外在條件。人作為生物個體的遺傳因素、主體的身心發育程度和活動的方式與狀態，是人的個性發展的內在條件。