在探究中增生傳統文化資源

周妙芬

《語文課程標準》指出語文“是人類文化的重要組成部分”，應“弘揚和培育民族精神”，能“尊重和理解多元文化”，語文學習的過程，就是文化傳承和創新的過程。因此，傳承中華民族的文化、歷史傳統，塑造學生鮮明的民族性格，使其樹立民族意識并形成祖國觀念；批判地借鑒和傳播外來優秀文化，使學生具有開放的文化心態和開闊的文化視野，是每位語文教師不可推卸的文化責任與文化使命。但是，語文課程不能被動地適應、反映和復制傳統文化，而要以主體的自覺意識反作用于文化傳統，實現文化的再創造與再建構，而基于問題意識上的文化探究活動，就是開發學生創造性思維的有效途徑，增生傳統文化資源的一條有效途徑。

“探究”就是“探索、研究”，而探索的解釋是“多方尋求答案，解決疑問”。“研究”的解釋是“探求事物的性質、發展規律等，考慮或商討”。“增生”在漢語中原指“生物體某一部分組織的細胞數目增大，體積擴大”，文中指事物在一定條件刺激下得到發展。在探究中增生傳統文化資源主要指通過對文化現象的質疑、探討，在得出答案的過程中融入自身作為文化個體的價值判斷，對傳統文化進行重組和建構，擴大和豐富文化的內涵。

因為語文學科是工具性與人文性的統一，所以幾乎每位語文教師都在有意無意地做著傳承文化的工作，但傳統的語文課堂以灌輸文化為主，收效并不明顯。“知識的建構有多種方式，但學生需要的是知識的主動建構。學校教育的重要任務是通過知識的學習，使學生形成對這些內容的濃厚興趣和進一步吸取新知的持續發展的愿望，并習得一些思維方法，形成一些思維的習慣，養成一些重要的情感、態度和價值觀。”基于問題意識上的文化探究活動立足于充分發揮學生的主觀能動性，師生圍繞課本呈現的或社會上存在的文化現象、事件進行探究，在探究中“讓學生的好奇心得到滿足，求知欲得到激發，創新思維得到發展”，使學生了解本民族的文化傳統，在體察涵泳中理解和感悟民族文化的精髓，反思民族文化的糟粕，為民族的傳統文化注入當前意識和時代精神，從而實現增生傳統文化資源的目標。

一、在探究中增生傳統文化資源符合課程設計原則

現代課程設計不僅注重“加強民族文化傳統教育”，“還應有計劃、有層次地在課程設計中融入培養學生的內省反思能力的內容，使之擁有文化批判意識和否定精神。文化的內核是價值標準，不同的文化屬于不同的價值體系，它不僅超越個體，也超越個別時代和個別知識。通過設計一定的課程培養學生的文化價值反思能力。必然有助于其文化價值觀、思想感情和個性特征的形成與發展。”蘇教版高中《語文》(必修)很好地體現了這種設計理念，選文不僅注重中外文化的兼顧(文學作品約占選文總數的80.5％)，而且突出了中國傳統文學的地位(古代文學作品約占選文總數的32.7％，占文學作品選文總數的40.7％)。選文還注重多元文化的選擇和組合，不僅有古今中外的文學作品，還有消息、通訊、圖片、日記、序言、演講詞、文化學論文、文化隨筆、哲理隨筆、辯論實錄、電視訪談實錄、廣播節目等，極大地拓展了學生的文化空間。

教材編排呼喚在探究中增生傳統文化資源。蘇教版語文教科書一改以往單元教學的編排體系，代之以由一個個內容相關的板塊組成的專題形式。這里不再是一篇篇文章的簡單組合，而是為順應一定模塊教學需要而構建的一個個相對完整、自成體系而又相互補充、前后關聯的專題學習單位。專題的形式使相關內容集中呈現，易使學生更深、更廣地了解某方面的文化知識。專題的設計義以探究為核心，讓學生在探究中感受求知的樂趣，領略人類優秀文化之美；讓學生在探究中融入自己的理解，使文化得以再生、增殖，從而得以生生不息的延續。如必修一“獲得教養的途徑”要求培養問題意識，激發學生思考知識與教養的關系；“像山那樣思考”要求引導學生感悟自然，思考人生。必修三“文明的對話”專題中設置了“審視傳統”、“認識和溝通”、“拿來與接納”三個板塊，讓學生思考傳統與現代、東方與西方、外來文明與固有文化之間的關系。必修四中“一滴眼淚中的人性世界”，通過中外作家的作品，引導學生探究人性中的美與丑、人性的復雜性，培養學生的悲憫情懷。必修五“直面人生”、“我們頭上的燦爛星空”兩個專題，則讓學生思考如何面對人生中的苦難、如何面對“生存還是死亡”這個困惑了人類幾千年的問題，探究人生的終極意義，培養學生的宇宙意識。

二、在經典的碰撞中增生傳統文化資源

“承接經典”是中外教育家的共識。朱自清先生曾在其著作《經典常談》中談到，做一個有相當教育的中國人，有義務接觸本國傳統文化中的經典文化。美國“承接圣典”課程文化的倡導者也認為經典“保證著文化價值、信念和行為的延續”，相信“通過共同的核心教育(共享的經驗、觀念和價值)，可以使個人在其所在的社區和社會過上沉穩和人道的生活”。我國的傳統文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產，它有著悠久的歷史，深厚的底蘊，多樣的解讀，這種文化本身就具有多元化的特點。它直接的表現形式是儒、釋、道三家文化的并存，即使是儒家文化，也有各種呈現方式，而這種多樣性也體現在我們的教材中。正視這種多樣性，并引導學生積極探究這種文化現象，不僅有助于學生更好地了解民族文化，還能喚醒學生個人的文化意識，使其具有自動追求理想價值的意志，并有所創造，增加文化的新成分，從而增生傳統文化資源。

必修五“直面人生”專題中的“生存選擇”板塊中選了《報任安書》和《漁父》兩篇文章，學完這一板塊后，可以設置如下問題：司馬遷和屈原都是我們民族歷史上的杰出人物，面對生存還是死亡這個問題，他們為什么會做出截然不同的選擇?雖然一個忍辱而生，一個毅然赴死。但他們卻都贏得了世人的尊重，各自成了我們民族文化中一道亮麗的風景，你如何看待這種文化現象?你還能補充別的例子嗎?對第一個問題，學生一下就得出了頗為一致的結論：司馬遷隱忍茍活，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后”。他的人生使命是要完成《史記》，成就人生的大事業，實現人生的價值。他超脫了庸常的“死節”觀念的束縛，選擇了一條更為考驗人的精神與意志的荊棘之路。屈原是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，具有高潔的人生品格和遠大的政治理想，不愿隨波逐流，在他的政治理想破滅后，在他的祖國淪喪后，他“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，也不愿“蒙世俗之塵埃”，把人格、理想看得比生命更重要，主動迎接死亡，以死來體現生命的意志和尊嚴。對第二個問題。則有了不同的理解：有的同學認為司馬遷為了實現自己通過“立言”而名垂青史的理想，忍辱偷生、痛苦地活著遠比為“不辱名節”輕易赴死來得不易，所以更值得人敬佩；有同學馬上認為我們民族的傳統文化中

歷來有“舍生取義”的傳統，屈原“毅然赴死”，是把人格、理想看得比生命更重要，以死來體現生命的尊嚴，所謂“士可殺不可辱”，所以司馬遷的做法不可取；又有同學反駁人命大于天，人的生命高于一切，我們傳統文化中還有“小不忍則亂大謀”、“留得青山在，不怕沒柴燒”等成語，所以才有韓信的甘受胯下之辱，所以屈原應效法司馬遷，堅強地活下來，以求將來復國或遠赴別國實現自己的理想抱負；有同學則認為我們傳統文化中更認可屈原的精神，所以才會涌現出“不肯過江東”的項羽、以身殉國的文天祥和史可法等英雄人物。在探究中，學生的智慧得到了啟迪，思維得到了極大的開發。教師肯定“人的生命高于一切”的同學的觀點有當代意識，補充司馬遷《屈原賈生列傳》的評論：“太史公曰：余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。讀《鵬鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。”學生分析后認為屈原與司馬遷的選擇表面看來有差異，實則殊途同歸，均是“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀的體現，共同呈現了我們民族的價值觀。

通過以上探究活動，學生不僅對傳統文化進行了梳理和再創造，而且也得到了良好的人生觀和價值觀的熏陶。“對于傳統的研究能夠揭示現在與過去的關系，領悟當今社會及其價值。此外。社會的歸屬感通過理解個人在傳統文化中的位置而得到加強。這些人類精神的記載為個體的生活起導向作用。所有這些感悟將有助于發展人對自己的身份和歸屬的認識。”

三、在與外來文化的碰撞中增生傳統文化資源

當今社會正面臨著全球化的背景，一味固守本民族的傳統勢必使傳統文化陷入僵化的境地。“在全球化的進程中。特殊的、地方性的文化必然要和其他的文化發生這樣、那樣的關系，它們之間的相互交流和融合在促進各自發展的同時，也促進了全球文化的共同發展。”古得萊得也說過：“僅僅了解自己是不夠的——個人必須超越自我，體察和了解其他民族和他們的風俗習慣、其他國家及相互關系、其他文化和文明的過去和現在。學校應當幫助學生理解、鑒賞和評價不同于本族、屬于其他社會文化和種族背景的人們，以增加聯合，減少隔閡。”事實上，我們的民族文化本身就具有很大的包容性，我們現在所說的傳統文化也是在與外來文化的交流、融合中逐漸形成的。最明顯的是印度的佛教傳入我國，對我國的文化產生了巨大的影響，成了我國傳統文化的一部分。蘇教版的語文教材也重視中外文化的對比，同一專題、甚至同一板塊中往往會安排中外作品，這為中外文化的對比、碰撞創造了條件。

必修五“此情可待成追憶”專題中的“執子之手”板塊選了《長亭送別》與《羅密歐與朱麗葉》兩篇文章，學完兩文后，設計了如下探究性問題：《西廂記》中張生高中狀元，最終與鶯鶯成為眷屬。《羅密歐與朱麗葉》中兩人相愛，雙雙以死告白天下，一個以美滿收場，一個卻以悲愴結局。在反封建的題材上，《西廂記》與《羅密歐與朱麗葉》異曲同工，可結局卻迥然不同，你怎樣理解這種現象?然后讓四人小組討論，每組派一位代表上臺發言。經過討論，學生的發言可謂異彩紛呈，大大超過了老師的想象。有的組從中國人是尚圓、樂天的民族人手分析這一文化現象；有的組從中國人主張性善、相信“善有善報”，西方則主張性惡入手分析這一文化現象；有的組從受眾的角度分析，認為我們面對的是沒多少文化的普通百姓，他們看戲是為了娛樂，而西方的戲劇是給有較高修養的貴族看的，他們看戲是為了分析事理；有的組從審美心理角度分析，認為中國的百姓在現實中受了很多苦，希望在戲劇中得到安慰，而西方從古希臘戲劇以來一直在探索人生意義。教師補充魯迅、胡適等人對我們民族“尚圓”習俗的看法，引導學生從今天的角度分析這一問題，并要求學生進一步探討悲劇是看結尾還是看整個劇情，探討悲劇的定義。通過這一探討。不僅極大地豐富了學生的戲劇知識，而且使學生對本民族的文化有了更好的認識，能較為客觀地分析“尚圓”習俗，并加進了自己的理解，拓展了傳統文化的內涵。

四、在與現實生活的碰撞中增生傳統文化資源

葉圣陶等老一輩語文教育家均倡導“語文即生括”，新的課程觀也認為，課程是一種創造意義的過程，是師生共同參與的、在特定的社會環境和文化環境下重建意義的過程，離開了師生對文化的傳播和創造，離開了教師與學生的主體意識的發揮，離開了現實生活，語文課程只能是毫無生氣的一潭死水，沒有任何意義或價值。因此，語文新課標在承認教師作為文化的傳播者和創造者的同時，也賦予了學生對文化進行學習、傳播、探究與創造的權利。高中語文新課標規定：“注意觀察生活中出現的各種語言文字現象，思考從現實中提取出來的文化問題，積極參與本地區文化建設。”這些表述閃耀著新的思想光芒，它不僅是對學生主體地位的一種確認，而且從時代的特點出發，引導我們關注現實生活。

語文作為母語教育，現實生活其實就是我們的文化資源。傳統節假日的設立可以引導學生探究節日文化，春運、春晚現象可以引導學生探究中國人的家庭觀念，杭州人的“杭兒風”現象可以引導學生探究中國人的從眾心理。通過探究，學生在了解民族文化的同時，也發展了自己的反思能力和批判能力。如針對三鹿奶粉事件，教師讓學生在隨筆中發表對這一事件的看法，結果絕大多數同學提到了傳統文化中的“誠信”不僅不可丟，在當前的市場經濟中還應發揚光大，“誠信”是商家和企業立于不敗之地的法寶。誠信是中國傳統倫理文化的重要范疇，是傳統道德中最重要的規范之一，通過這次三鹿奶粉事件的探究活動，學生不僅重新意識到了誠信的重要性，而且無形中也接受了一次誠信教育。有少部分同學針對三鹿奶粉中免檢產品這件事，對傳統文化中“重人治，輕法治”現象提出了自己的看法，還有同學則對傳統道德的滑坡提出了自己的看法。讓學生置身于現實的文化世界中，面對浩如煙海的傳統文化和現實生活狀態，拿出自己的選擇標準，做出自己的價值判斷，融入自己的文化思考，實現傳統文化與現實文化的整合與創新，從而增生傳統文化資源。

新課程提出教師是課程文化的一部分，當代加拿大教學論和課程論專家馬克斯·范梅南也說：“教育者需要具備調和傳統和文化對年輕人的影響的能力。”事實證明，只要引導的方法得當，在探究中增生傳統文化資源是完全可以做到的。