走出去，女人想要什么？

王　卓

“女性解放”作為一種特殊的解放運動，首先要解除的就是性的束縛，這是女性尋求自由發展的基礎，而真正的自由發展恰恰是以人格獨立作為保障的，人格的自由與發展才是女性解放的價值所在。19世紀末托爾斯泰、易卜生借助他們筆下的安娜、娜拉為女人呼喊出心中的渴望，讓更多的人開始關注女人的世界。

一、簡析安娜、娜拉的藝術形象

1安娜

托爾斯泰的《安娜卡列尼娜》創作于19世紀70年代，主人公安娜出身于一個貴族家庭，從小受到了良好的教育。17歲時，姑母做主把她嫁給了大她20歲的省長卡列寧。這時的安娜根本不知道什么是愛情，只是盡著別人告訴她的應盡的妻子職責，維持著夫妻名分。表面上看這個家庭是彼得堡上流社會的楷模，實際上卡列寧壓抑著她身上一切有生氣的東西。安娜履行了教育兒子、愛護丈夫、參加必要的家庭社交的義務，但是從來沒有享受過一個妻子應該得到的愛與溫馨。在這個表面上高貴體面的家庭里，安娜長期忍受著無愛的苦痛和精神上的壓抑。在這種無愛婚姻中，女性只是以男人的物件身份生存于世，不具有和男性一樣的自由、平等。

不甘心永遠被這種無愛婚姻束縛的安娜，走出了家庭，也與此同時她舍棄了自己的家庭、自己在上流社會的地位、自己的人格尊嚴。然而，與安娜毫無保留地付出不同的是，渥倫斯基對待安娜的態度卻沒有那么堅決。他對安娜是有所保留的，他可以忍受與社會一時的對立，但為了自身的利益絕對不可能維持長久。因而，當上流社會讓他在地位和安娜之間選擇的時候，他毫不猶豫地選擇了自己的名譽。安娜搏盡人生所有換來的愛情竟成了取她性命的“劊子手”。她企圖用生命的代價來懲罰渥倫斯基，但實際上，她懲罰的只有她自己。

2娜拉

娜拉是易卜生劇作《玩偶之家》中的女主人公。娜拉愛他的丈夫，她婚后的最大目標就是想盡辦法讓丈夫和孩子們高興。她心里一直希望有一天自己身陷險境，丈夫能夠奮不顧身地把自己從險境中救出，這樣就可以完美地證明他們之間的愛是完美的了。然而，先接受這樣挑戰的竟是她自己，為了把丈夫從病魔中救出來，她毫不考慮自己會承受什么樣的法律制裁而冒名簽字。丈夫病好之后，這件事也被別人發現，這也恰恰到了娜拉認為丈夫該不顧一切救贖自己的時候了，結果海爾茂首先想到的卻是他自己的危險。他認為娜拉給他惹了大禍，毀壞了他的名譽。他罵娜拉是“偽君子”，是“撒謊的人”，是“下賤的女人”，甚至剝奪了娜拉對三個孩子教育的權利。但當危險過去，身份和名譽保住的時候，他又開始親昵地稱呼娜拉“小鳥兒”“小寶貝”。

海爾茂為自己所作的事情辯解道：“男人不能為他所愛的女人犧牲自己的名譽。”正是這一瞬間，娜拉忽然醒悟：在丈夫的心中，重要的不是自己、不是家庭，而是名譽、地位、金錢，表面上所看到的愛情，在一切考驗之下都那么的不堪一擊。他們的這個家庭只能存在于風平浪靜的時候，一旦有了波瀾，無論大小都將變得不再完整。所以，娜拉覺得這樣的家庭讓人覺得可怕，當她的丈夫提出婦女最神圣的責任是對于丈夫、孩子的責任時，娜拉堅決地回答說：她還有一個責任，就是對自己的責任。按照娜拉的說法，如果一個女人都不對自己負責任的話，就不會有人愿意為其負責任。她不甘心永遠成為丈夫的玩偶，過沒有自我的生活，她毅然走出了家。

覺醒了的娜拉立志要做一個獨立的女人，開始闖蕩一條新的人生之路。不再人云亦云，對一切事情“都要用自己的腦子想一想”。其實在那個年代里，大家并不知道娜拉的結局到底會是怎樣。但作品的意義在于通過娜拉的出走，“否定了那種籠罩著一層溫情的資產階級家庭，因為那種家庭溫情、家庭幸福，是婦女在她那個小天地里，為之甘心犧牲自己的獨立的人格作為代價的”。

二、走出去。女人到底想要什么

安娜走出了家庭，她想要的是平等的愛情，是有愛的家庭，但她沒有看清楚，在那樣龐大的罪惡面前，她太微不足道，所以，女人抗爭想得到相應的地位的首要條件，是讓自己變得強大，也就是要靠更多個脆弱的個體來組成強大的群體。由個體抗爭，發展到群體抗爭，才能為女人爭取到屬于自己的一切，有愛的婚姻，有愛的家庭。但是，可悲的是，很多女人已經把自己所受的不合理待遇看作理所當然，甚至有些女人很迷惑地問：“我們取得了地位后，要做什么呢?除了做家務，侍候丈夫，我還有什么可以做的呢?”可見自我的不覺醒，也是女性個體解放運動向群體解放運動發展過程中的阻力。

娜拉走出家庭，她說：“首先我是一個人，跟你一樣的一個人——至少我要學做一個人。”1879年《玩偶之家》首演之后，娜拉離家出走的摔門聲驚動了整個歐洲，后來也驚醒了“五四”之后積極探索的中國知識分子，由此成為世界婦女解放的宣言書。女性要擺脫生活中固定地發揮妻子、母親的社交功能，要能夠說出自己的意愿，走到社會中，積極爭取自己的尊嚴，而不是男人呼之則來，揮之則去的玩偶。女性不再是愛情生活的奴仆，而應該成為自己命運的主宰者。正如舒婷《致橡樹》中所說：“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。根，相握在地下；葉，相觸在云里。”娜拉的出走不是為了尋找愛情，而是要尋找作為一個女人的獨立性。她告訴人們，婦女的人格高于婦女所珍惜的愛情。她所否定的已經不是建立在浮華上面的無愛家庭，而是對傳統的夫權思想的否定。

三、走出去，女人為何如此艱難

1根深蒂固的男權思想對女性造成了強大的社會壓力

無論對于安娜、娜拉，還是其他女人來說，走出家庭也許不難，但是，真正想要走出固有的思想的束縛得到自己理想的生活卻十分艱難。把女性視為男人的一部分或男性的點綴品，這種思想在各種文化中一直都存在。例如：《圣經》記載，上帝是從作為男性的亞當身上取下了一條肋骨造成的女人，所以女人只不過是功能性的，從屬于男性的客體，她只擁有軀體、性、生殖的物質特征。而古希臘文化中的觀念認為：女人只是男人種子的消極孵化器。在中國的儒家文化中為女人設計的主要“功用”是生兒育女，傳宗接代。娶妻的目的不是用來組建溫暖的家庭，而是用來生子。班昭在《女誡》中云：“事夫如事天，與孝子事父，忠臣事君同也。”

可見無論是哪一種文化中，女人都不可以享受真正的婚姻生活。羅素說：“無論是文明人的本能還是野蠻人的本能，都不會僅僅滿足于性交。如果要使那種導致性交的沖動得到滿足，就必須有求愛、愛情和伴侶生活。否則，肉體的欲望雖然暫時平息，但精神的欲望卻依然如故。因為它沒能得到深切的滿足。尤其是對女人來說，女人更加渴望在性關系中，沒有壓抑，沒有約束，充滿著愛與關懷，獲得情感和

性的雙重滿足。但這樣想享受到性愛的美好的女人是不被世人所容的。”

2薄弱的經濟根基限制了女性走向社會

馬克思認為：“婦女解放的第一個先決條件就是一切女，陛重新回到公共的勞動中去。”只有經濟獨立，才可能不完全依賴男人，也只有這樣才可以擺脫男人的控制，有自己的生活，也只有這樣男人才會真正的把女人當作人來看待，而不是發泄欲望的工具。所以女性應該走出去，參與社會勞動來獲取經濟收入。但實際上第三世界的女性根本不存在拘束在家庭中的煩惱，為了生活她們早就不得不和男性同樣承擔繁重的體力勞動。當我們看到經濟主導一切的時代的時候，不難發現，帝國主義國家和發達國家與第三世界國家在政治、經濟和文化上是統治與被統治的關系，為了謀取最大限度的利潤，帝國主義國家往往選擇第三世界國家、地區，而這些國家、地區中，廉價勞動力更成為他們壓榨的對象，這是民族性的，而不單單屬于女性。另外，種族歧視、民族壓迫，使很多男人在政治上、經濟上和法律上處于無權和弱者的地位，更何況于原本就沒有地位的女性。所以，對于第三世界的婦女來說，她們擔負著反對種族、民族壓迫和性別壓迫的雙重任務，她們身體和心靈被剝削更甚。所以，女性真正的解放又伴隨在國家、民族解放、階級解放的過程之中，個體解放伴隨在群體解放之中。

四、結論

多年以來，女性解放論者一直在宣揚“男女平等”的理念。盧賓說：“僅僅強調女性走出家庭，參加社會生產是不夠的，首要問題是解放人類再生產領域的分工，即：男女雙方能夠真正分擔養育兒童，照料家庭，完成家務的工作。”在現代社會中，這樣真正的再分工是很難完整實現的。性別平等說到底是一種價值判斷，而并不意味著女人可以和男人做同樣的事。女性解放重要的是修正性別差異，修正將男性和社會、家庭中的統治、權力中心地位聯系在一起，將女性和服從、邊緣聯系在一起的價值判斷。女性要通過進入社會改變自己的身份、地位，從而改變自己的價值。

隨著女權運動的發展，人們已經逐漸認識到，外部社會條件是可以改變的，但是這種改變還必須和婦女自身的真正覺醒相連。隨著婦女解放的程度的提高，婦女在自身價值的實現過程中，不再困于個人狹窄的天地，而是與男子一樣面對著整個社會生活，這就使得女性的眼光和思維方式從自身內部世界不斷向外拓展，從而使女性的世界成為一個開放的世界。回顧走過的歷程，女性問題從與男性面對現實權力時的斤斤計較、爭來奪去，到更多地對自身人性完善的關注，這是女性發展史上的巨大進步。

現代職業女性比傳統女性承擔的壓力更大，除了要像傳統女性那樣“相夫教子”，還要投身于社會工作之中。所以，時至今日，女性解放的話題還在繼續。存在主義文學家西蒙·波伏瓦在《第二性》中有句名言：“女人不是天生的，而是被造就的。”希望更多的女人能實現自己的價值。