《聊齋志異》的藝術(shù)特色

王媛婷

[摘 要]《聊齋志異》是我國(guó)文言小說(shuō)的集大成之作，它繼承了六朝志怪小說(shuō)、唐傳奇的志怪手法，使藝術(shù)形式別開(kāi)生面、令人稱奇。它用白描手法將志怪、傳奇熔為一爐，捕捉細(xì)節(jié)，狀物寫(xiě)入，摹繪如生。蒲松齡將他奇特的命運(yùn)與個(gè)性寄寓其中，創(chuàng)造了事奇、人奇、情奇、文奇的美感效應(yīng)。

[關(guān)鍵詞]蒲松齡 藝術(shù)創(chuàng)造 典情節(jié)意境 文言體式 語(yǔ)言藝術(shù)

《聊齋志異》創(chuàng)造了一個(gè)色彩絢麗、美不勝收的藝術(shù)世界。它之所以受到人民群眾的廣泛喜愛(ài)，除了深刻地反映了人民的思想感情、愿望要求外，還因?yàn)樗哂袠O強(qiáng)的藝術(shù)魅力，讀后能使我們得到藝術(shù)的美的享受。《聊齋志異》的藝術(shù)美，表現(xiàn)為思想與藝術(shù)的完美融合，絕不是那些逞才使氣、炫弄技巧的作品所能比擬的。下面從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劇读凝S志異》的藝術(shù)特色。

一、形式上兼采眾體之長(zhǎng)

《聊齋志異》雖然名為短篇小說(shuō)集，實(shí)際上其中所收的作品非止一體，而是兼采眾體之長(zhǎng)，又加以融會(huì)創(chuàng)造，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文言小說(shuō)體式和散文體式的總結(jié)和發(fā)展。《聊齋志異》中的作品，從形式體制上看，大致可以分為三類：其一，是符合現(xiàn)代小說(shuō)觀念的典型的短篇小說(shuō)。一般篇幅都較長(zhǎng)，有完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)，鮮明的人物形象和明確的主題思想。書(shū)中的傳世名篇多為這類作品，如《促織》、《席方平》、《紅玉》、《嬰寧》、《青鳳》等等。這類作品多取法于唐人傳奇，又廣泛地從志怪小說(shuō)和散文傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)，是對(duì)傳奇小說(shuō)的發(fā)展和提高。比之唐人傳奇，想像更豐富，情節(jié)更曲折，描寫(xiě)更細(xì)膩。其二，可以稱為志怪短書(shū)。這類作品，內(nèi)容多為記述奇聞異事、神鬼妖魅；但與上一類不同的是，它們情節(jié)單純，用筆精簡(jiǎn)，一般篇幅很短，只有二三百字，或者更少。從形式上看，這類作品很像六朝時(shí)期的志怪小說(shuō)，但多數(shù)在意趣、情韻上與傳統(tǒng)的志怪小說(shuō)又很不相同。作者創(chuàng)作的目的，不是為了證明神鬼妖異確實(shí)存在，而是含蘊(yùn)著雋永的思想內(nèi)涵，透出濃厚的生活氣息。其三，是紀(jì)實(shí)性的散文小品。內(nèi)容或?qū)懭耍蛴浭拢蛎枥L一個(gè)場(chǎng)面，或攝取某種生活情景，多為記述作者的親見(jiàn)親聞，近似繪畫(huà)中的素描或速寫(xiě)。這類作品，一般篇幅短小，而內(nèi)容大多寫(xiě)實(shí)，不涉怪異。如《偷桃》寫(xiě)民間雜技，《山市》寫(xiě)山中奇景，《地震》寫(xiě)自然災(zāi)異，《農(nóng)婦》記人物異行等。

二、大膽奇異的藝術(shù)想像

奇幻，是《聊齋志異》在藝術(shù)描寫(xiě)上的一個(gè)突出特色。其藝術(shù)想像之豐富、大膽、奇異，在古今中外的小說(shuō)中，都是不多見(jiàn)的。人物形象多為花妖狐魅、神鬼仙人，他們一般都具有超人的特點(diǎn)和本領(lǐng)；活動(dòng)的環(huán)境或?yàn)橄山纾驗(yàn)橼じ驗(yàn)辇垖m，或?yàn)閴?mèng)境，神奇怪異，五光十色。他們變幻莫測(cè)，行蹤不定，常常在人意想不到的時(shí)候飄忽而來(lái)，又在人意想不到的時(shí)候飄忽而去。人物活動(dòng)所產(chǎn)生的種種景象，也是奇幻無(wú)比，令人目眩神迷。

顯而易見(jiàn)，奇幻本身并不是作家藝術(shù)創(chuàng)造的目的。蒲松齡以大膽的藝術(shù)想像創(chuàng)造出一個(gè)奇幻的、絢麗多彩的藝術(shù)世界，是為了獲得更大的藝術(shù)自由，更加充分地表現(xiàn)他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的體驗(yàn)，表現(xiàn)他的愛(ài)與恨，表現(xiàn)他對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，表現(xiàn)他對(duì)未來(lái)的憧憬與向往。因此，以虛寫(xiě)實(shí)，幻中見(jiàn)真，才是《聊齋志異》所創(chuàng)造的奇幻世界的本質(zhì)特征。通過(guò)超現(xiàn)實(shí)的幻想，表現(xiàn)出來(lái)的卻是非常現(xiàn)實(shí)的社會(huì)內(nèi)容。

總之，《聊齋志異》中的想像是幻和真的融合，處處奇幻，又處處于虛中見(jiàn)實(shí)，幻中顯真。因此，它不是把我們引向虛無(wú)縹緲的天國(guó)，而是引導(dǎo)我們?nèi)ジ┮暆M目瘡痍的人世。憎惡這人世，同時(shí)又充滿希望地要改善這人世。

三、曲折奇峭引人人勝的情節(jié)藝術(shù)

《聊齋志異》的敘事藝術(shù)以“文思幽折”(但明倫語(yǔ))為人所稱道。可以毫不夸張地說(shuō)，在《聊齋志異》中沒(méi)有一篇傳世名篇是平鋪直敘的。《聊齋志異)的情節(jié)藝術(shù)，以曲折奇峭為突出的特色，概括起來(lái)有三妙：出人意表之妙，層出不窮之妙，合情合理之妙。情節(jié)的發(fā)展，總是波瀾層疊，懸念叢生，緊緊地吸引住讀者，讓你非讀下去不可，讓你不斷地去猜想情節(jié)將如何發(fā)展，如何結(jié)局；卻又總是出人意料，讓你費(fèi)思索、猜不透。而在讀完全篇之后，掩卷細(xì)想，又感到處處合情合理，在人意中。蒲松齡精心地組織故事情節(jié)，并不是單純?yōu)榱宋x者，或者炫弄技巧，為曲折而曲折，而是為了充分地展示社會(huì)矛盾，表現(xiàn)人物的思想性格，揭示作品的主題思想。

四、詩(shī)情濃郁的意境創(chuàng)造

雖然中國(guó)古典小說(shuō)有與詩(shī)歌結(jié)合的藝術(shù)傳統(tǒng)，但在中國(guó)古典小說(shuō)中，真正能夠創(chuàng)造出富于詩(shī)的意境的作品是并不很多的。《聊齋志異》中卻有不少作品表現(xiàn)出詩(shī)情濃郁的意境美。所謂意境，是指在作品中由作家的主觀感情與客觀物境相結(jié)合而創(chuàng)造出的一種藝術(shù)境界。它使得描寫(xiě)對(duì)象帶有一種抒情的色彩，變得比實(shí)際生活更美，更富于詩(shī)的情韻，也更富于深邃的思想力量，使讀者產(chǎn)生一種超出于筆墨之外的聯(lián)想和感受，進(jìn)人一種詩(shī)一樣的藝術(shù)境界，在精神上得到一種審美的愉悅和陶冶。

《聊齋志異》的意境創(chuàng)造，主要表現(xiàn)在作者將他所熱愛(ài)和歌頌的人和美好的事物加以詩(shī)化。特別是對(duì)那些幻化為花妖狐魅的女性形象，作者總是賦予她們以詩(shī)的特質(zhì)。例如《紅玉》中熱情歌頌的那位同情被壓迫者、具有俠義心腸、熱情助人的狐女紅玉，作者就賦予她以一種仙資玉質(zhì)的詩(shī)意美：女裊娜如隨風(fēng)欲飄去，而操作過(guò)農(nóng)家婦；雖嚴(yán)冬自苦，而手膩如脂。自言二十八歲，人視之，常若二十許人。通過(guò)環(huán)境氣氛的渲染烘托來(lái)表現(xiàn)一種詩(shī)意美，是《聊齋志異》意境創(chuàng)造的一個(gè)重要方面。《宦娘》中優(yōu)美的琴聲，創(chuàng)造出一種充滿詩(shī)意的氣氛，以此來(lái)烘托出品格優(yōu)美的鬼女宦娘那風(fēng)雅不俗的精神世界。《粉蝶》中渲染的愛(ài)情之美，不僅與琴曲美妙的音樂(lè)融合在一起，而且還帶有一種神奇縹緲的仙風(fēng)仙氣。《白秋練》中男女主人公的愛(ài)情，始終以詩(shī)來(lái)串合。《嬰寧》中那不斷點(diǎn)染的女主人公天真爽朗的笑聲，以及總是伴隨著她而具有象征意義的鮮花，也烘染出女主人公天真無(wú)邪、富于詩(shī)意的性格美。《聊齋志異》中優(yōu)美動(dòng)人的花妖狐魅形象，是現(xiàn)實(shí)生活中美好的人的藝術(shù)升華，是幻想的創(chuàng)造物，與一般小說(shuō)作品中須眉畢現(xiàn)的純寫(xiě)實(shí)的形象不同，帶有某種虛幻性和飄忽性。作者常常不作精雕細(xì)刻的外形描寫(xiě)，而著意于描繪人物的內(nèi)在風(fēng)神，接近于繪畫(huà)中的寫(xiě)意。

五、雅潔明暢的語(yǔ)言藝術(shù)

《聊齋志異》是用文言寫(xiě)成的，用文言寫(xiě)小說(shuō)而能同白話小說(shuō)媲美，甚至在某些方面還具有白話小說(shuō)不可能有的獨(dú)特的魅力，這是蒲松齡杰出的藝術(shù)創(chuàng)造。 《聊齋志異》語(yǔ)言藝術(shù)的特色，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是，從表現(xiàn)生活和刻畫(huà)人物性格的需要出發(fā)，改造書(shū)面文言，吸收生活口語(yǔ)，將兩者加以提煉融合，使典奧的文言趨于通俗活潑，又使通俗的口語(yǔ)趨于簡(jiǎn)約雅潔。這樣就創(chuàng)造出一種既雅潔又明暢，既簡(jiǎn)練又活潑的獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。其二是，無(wú)論來(lái)自書(shū)面的文言，還是來(lái)自口頭的白話，經(jīng)作者的選擇提煉，都變成一種飽和著生活的血肉，飽和著人物思想感情的血肉的活的語(yǔ)言。在表現(xiàn)活的生活和活的人物這一點(diǎn)上，使兩種語(yǔ)言成分自然和諧地融合在一起。典雅和通俗，精練和明暢，凝重和活潑，從全書(shū)的整體來(lái)看，兩種語(yǔ)言風(fēng)格是統(tǒng)一的，不僅不可分割，而且連分解也難于分解。

總起來(lái)說(shuō)，《聊齋志異》是真正藝術(shù)的美文學(xué)。思想美，形象美，語(yǔ)言美，意境美。一篇篇優(yōu)美的作品，在我們的面前展現(xiàn)出一個(gè)色彩絢麗的藝術(shù)世界，使我們?cè)谄娈惖幕镁持校w嘗現(xiàn)實(shí)人生的甘苦，認(rèn)識(shí)那已經(jīng)逝去但不應(yīng)該被忘記的歷史；在得到思想啟發(fā)的同時(shí)，也得到藝術(shù)的美的享受。