新課程理念下如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史

李忠春

[摘要] 新課程對(duì)教師、學(xué)生以及學(xué)習(xí)方式等都提出了全新的理念。筆者針對(duì)如何在新課程理念下引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí),如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),并培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)呢進(jìn)行了論述。

[關(guān)鍵詞] 新課程理念 學(xué)生 歷史

新課程對(duì)教師、學(xué)生以及學(xué)習(xí)方式等都提出了全新的理念。那么,如何在新課程理念下引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí),如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),并培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)呢?

一、我要學(xué):學(xué)好歷史的動(dòng)力

主動(dòng)性是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的重要特征,學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)是建立在具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上的“想學(xué)”,自我意識(shí)發(fā)展上的“能學(xué)”,在掌握學(xué)習(xí)策略基礎(chǔ)上的“會(huì)學(xué)”,在意志努力基礎(chǔ)上的“堅(jiān)持學(xué)”。它對(duì)應(yīng)于傳統(tǒng)的被動(dòng)性學(xué)習(xí),兩者在歷史學(xué)習(xí)活動(dòng)中表現(xiàn)為“要我學(xué)”和“我要學(xué)”。“要我學(xué)”是基于外在的誘因和強(qiáng)制,學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)難以持久。“我要學(xué)”則基于學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)的一種內(nèi)在需求,并可轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。

傳統(tǒng)歷史教學(xué)中,教師以考試作為指揮棒,以考分作為誘因,學(xué)生只對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果感興趣,只是在教師外在壓力下的被動(dòng)學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)效果事倍功半。所以,在新課改的教學(xué)情境下,歷史教師必須給學(xué)生注入新的學(xué)習(xí)理念。首先,要積極誘發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣、動(dòng)機(jī),特別對(duì)歷史學(xué)習(xí)的直接興趣,讓學(xué)生直接參與解讀歷史。如我在講完二戰(zhàn)日本無條件投降的有關(guān)史實(shí)后,不是簡(jiǎn)單地讓學(xué)生記住教材中的有關(guān)結(jié)論,而是結(jié)合現(xiàn)實(shí),提出以下問題:“當(dāng)前日本右翼的表現(xiàn)和原因是什么?”“有哪些因素可以阻止日本向戰(zhàn)爭(zhēng)道路發(fā)展?”“如何看待中日關(guān)系?”,對(duì)些問題學(xué)生非常感興趣,他們?cè)谡n外查閱了相關(guān)文獻(xiàn)資料,并廣泛進(jìn)行社會(huì)調(diào)查,從而加深了對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)和理解。為展示學(xué)生的學(xué)習(xí)成果,充分調(diào)動(dòng)其主動(dòng)參與意識(shí),我還組織了專題討論。讓同學(xué)們圍繞上述問題,將自己思考查閱的結(jié)果進(jìn)行交流。通過這次活動(dòng),學(xué)生感到歷史學(xué)習(xí)不是一種負(fù)擔(dān),而是一種愉快的體驗(yàn)。不再是教師家長(zhǎng)強(qiáng)制下的“要我學(xué)”,而是強(qiáng)烈好奇興刺激下產(chǎn)生的“我要學(xué)”。

二、我能學(xué):學(xué)好歷史的信心

傳統(tǒng)教育低估、漠視學(xué)生的學(xué)習(xí)能力,忽視、壓制學(xué)生的獨(dú)立要求,教學(xué)成為教師的“一言堂”,學(xué)生的任務(wù)就是被動(dòng)接受知識(shí)。在這種學(xué)習(xí)狀態(tài)下,學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性不斷喪失,惟書維上,人言亦言,缺乏獨(dú)立的見解,缺乏創(chuàng)新意識(shí),難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需求。

每個(gè)學(xué)生,除特殊的原因外,都存在著一定的潛在的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力的欲望。這就要求教師應(yīng)充分尊重學(xué)生的人格與獨(dú)立性,積極鼓勵(lì)并創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)讓學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中發(fā)展獨(dú)立學(xué)習(xí)意識(shí),形成獨(dú)立學(xué)習(xí)能力。

三、我會(huì)學(xué):學(xué)好歷史的關(guān)鍵

傳統(tǒng)的歷史教學(xué)重結(jié)果、輕過程,而缺乏過程的學(xué)習(xí)是不完整的、不全面的學(xué)習(xí)。從認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)的角度看,歷史教育的過程是一個(gè)曉之以理、動(dòng)之以情、激之以志、導(dǎo)之以行的完整過程,學(xué)生歷史學(xué)習(xí)過程也應(yīng)與此相對(duì)應(yīng),表現(xiàn)為幾個(gè)基本階段:

1.通過教與學(xué)的各種活動(dòng),使學(xué)生在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,識(shí)記具體的歷史知識(shí),形成鮮明的歷史表象,這屬于“是什么”的學(xué)習(xí)水平層次。在這個(gè)層次,應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)陌生的歷史和人類社會(huì)進(jìn)行感性體驗(yàn),從而產(chǎn)生了解歷史演變的強(qiáng)烈欲望,形成歷史學(xué)習(xí)的興趣與動(dòng)機(jī)。

2.通過教與學(xué)不斷積累具體的歷史知識(shí),在歷史表象的基礎(chǔ)上,進(jìn)行分析、綜合、比較、抽象、概括,從而形成對(duì)歷史規(guī)律性的認(rèn)識(shí),掌握準(zhǔn)確的歷史概念及體系,這屬于“為什么”的學(xué)習(xí)水平層次。在這個(gè)層次,應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,內(nèi)化為價(jià)值的判斷,在曉之以理的作用下,達(dá)到動(dòng)之以情的效果。

3.通過教與學(xué)的基本技能訓(xùn)練和思維方式的培養(yǎng),使學(xué)生對(duì)客觀的歷史發(fā)展過程形成理解和認(rèn)識(shí),并運(yùn)用已掌握的規(guī)律性歷史知識(shí)去科學(xué)、準(zhǔn)確地解讀歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象,形成分析問題和解決問題的能力,初步認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,這屬于“怎么做”的學(xué)習(xí)水平層次。在這個(gè)層次,應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在情感價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上,升華至價(jià)值觀,并外化為規(guī)范和指導(dǎo)學(xué)生行為舉止的準(zhǔn)則。

在歷史教學(xué)實(shí)踐中,學(xué)生上述學(xué)習(xí)階段并不是完全意義的時(shí)序上的差別,而是存在遞進(jìn)、交叉、重疊、反復(fù)的關(guān)系。

新課程大力提倡的活動(dòng)課程和研究性學(xué)習(xí),就突出了歷史學(xué)習(xí)的過程性。如,我在講屈原以身殉國(guó)時(shí),曾組織學(xué)生對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行討論。討論中,學(xué)生形成不同的觀點(diǎn),多數(shù)學(xué)生贊同屈原的死是愛國(guó)的,認(rèn)為屈原以死抗?fàn)?是為了喚起民眾,拯救楚國(guó),死得其所。而部分同學(xué)卻提出不同看法:“留得青山在,不怕沒柴燒,如果人人都像屈原那樣,誰來繼續(xù)斗爭(zhēng)?”面對(duì)此種情況,我不是急于給學(xué)生一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”和“唯一”的答案,而是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中,繼續(xù)查閱資料,用具體事例來支撐完善自己的觀點(diǎn)。通過引導(dǎo),讓學(xué)生明白“論從史出”的道理,并將歷史事件放到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中去評(píng)判。學(xué)生收獲不小,并初步掌握了學(xué)習(xí)歷史的基本方法和評(píng)價(jià)歷史人物及事件的基本標(biāo)準(zhǔn)。

四、我會(huì)問:歷史知識(shí)的升華

愛因斯坦說過:“提出一個(gè)問題,往往比解決一個(gè)問題更重要”。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,學(xué)習(xí)是一個(gè)積極建構(gòu)的過程,學(xué)習(xí)者在這個(gè)過程中,憑借自己已有的知識(shí)和輔助條件,去建構(gòu)新的思想和概念,而當(dāng)學(xué)生已有知識(shí)不足以生成和建構(gòu)新思想、新觀念時(shí),新舊知識(shí)之間將有一段距離,這個(gè)距離就表現(xiàn)為問題。問題是科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn),是開啟科學(xué)之門的鑰匙,沒有問題就不會(huì)有創(chuàng)造的火花,沒有問題,就沒有學(xué)生學(xué)習(xí)探究的動(dòng)力。所以說,問題的生成和解決,是生發(fā)新思想、新方法、新知識(shí)的種子。在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí),可通過問題情境的設(shè)置,激發(fā)學(xué)生探究問題和解決問題的興趣。

問題的呈現(xiàn)方式可以多樣,既可以在歷史教師的指導(dǎo)、啟發(fā)下獲得,也可以由學(xué)生自主探究獲得。問題可以是歷史學(xué)科內(nèi)部的問題,如為什么既要肯定文天祥的抗元斗爭(zhēng),又要肯定元朝的大統(tǒng)一;也可以是與其他學(xué)科有關(guān)的問題,如從中國(guó)歷史都城的遷徙中,看環(huán)境保護(hù)的重要性;問題可以是單一性的,如怎樣評(píng)價(jià)漢武帝的功過是非,巴勒斯坦問題的由來;問題也可以是綜合性的,如中國(guó)古代北方人口的南遷對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)格局產(chǎn)生什么影響;問題可以是單純的歷史問題,如怎樣看待辛亥革命的成功與失敗;問題也可以是與當(dāng)前社會(huì)緊密聯(lián)系的,如從改革開放以來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,看今天社會(huì)生活的變遷。