《老子》對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生影響

渠揚(yáng) 崔冬冬 謝恩杰

[摘 要]通過(guò)研究認(rèn)為,《老子》為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生提供了世界觀與方法論的指導(dǎo),其影響主要體現(xiàn)在老子以“道”為萬(wàn)物本源的本體論和“反者道之動(dòng)”的辯論法上。建議:具體科學(xué)離不開哲學(xué)的指導(dǎo),傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)也不例外。我們應(yīng)當(dāng)從《老子》哲學(xué)思想的角度去評(píng)價(jià)其在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生發(fā)展中的地位。

[關(guān)鍵詞]老子 古代哲學(xué) 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生 影響

馬克思說(shuō):“辯證法在對(duì)現(xiàn)有事物的肯定的理解中同時(shí)包含有對(duì)現(xiàn)有事物的否定的理解。”《老子》提出“反者道之動(dòng)”的辯證法命題,指出事物向相反的方向轉(zhuǎn)化,是合乎規(guī)律的運(yùn)動(dòng),構(gòu)成了辯證法發(fā)展史上的一個(gè)重要階段,對(duì)以后傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的理論和方法有著深遠(yuǎn)的影響。

一、“清靜無(wú)為”養(yǎng)生觀

《老子》認(rèn)為靜是動(dòng)的歸宿,靜是動(dòng)的法則。“萬(wàn)物并作,吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。”老子看到了動(dòng)“并作、蕓蕓”,但他認(rèn)為動(dòng)的歸宿是“根”、是“靜”。在這里,“老子的‘靜指‘統(tǒng)一,‘動(dòng)指‘對(duì)立。老子強(qiáng)調(diào)‘靜,也就是強(qiáng)調(diào)‘統(tǒng)一。”他雖然看到了矛盾,但他并不認(rèn)為必須揭露矛盾,解決矛盾,而是“靜觀”其“復(fù)”,其“歸”,主強(qiáng)調(diào)和矛盾,保持統(tǒng)一,以求得內(nèi)心的平靜和生命的安定。這一章是老子政治“無(wú)為而治”思想的體現(xiàn)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)生活中頭等大事是奴隸制的崩潰和封建制度的形成,老子看到社會(huì)大變革的種種矛盾變化,但他從未落貴族的階級(jí)地位,對(duì)這種變化是無(wú)力扭轉(zhuǎn)的,他只有“視之而弗見(jiàn)”,主張“無(wú)為而治”,幻想回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)中去。

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的方法要求里面體現(xiàn)著《老子》的清靜思想。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在練習(xí)時(shí)要求心理上要放松安靜,通過(guò)心理暗示手段達(dá)到心理放松的目的,求“虛靜”的狀態(tài)。在動(dòng)作方面,動(dòng)作要緩慢勻速,練功時(shí)要保持這種勻速的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。在呼吸方面,呼吸要“深、長(zhǎng)、細(xì)、勻”。這些要求“靜”的特點(diǎn)是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的一大特色,在傳統(tǒng)的“八段錦”、“五禽戲”、“易筋經(jīng)”里面體現(xiàn)的淋漓盡致。

我們對(duì)“清靜”影響作一辨析。筆者認(rèn)為,傳統(tǒng)體育養(yǎng)生對(duì)《老子》“靜”的思想有繼承,但更重要的是發(fā)展。無(wú)論練習(xí)緩到多么深的程度,都不能否認(rèn)這在本質(zhì)上是動(dòng)的。用辯證唯物主義的動(dòng)靜觀說(shuō),就是動(dòng)是絕對(duì)的,靜是相對(duì)的。這種“勻緩”是相對(duì)的“靜”。“動(dòng)中寓靜,靜中寓動(dòng),動(dòng)靜相兼”這是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論對(duì)《老子》思想的發(fā)展。其實(shí),不管《老子》怎樣去描述“靜”是何等重要,無(wú)論《老子》“聽、聞”都弗見(jiàn),但“動(dòng)”、“躁”是存在的。“不尚賢,不貴難之貨”里的“不尚”和“不貴”在實(shí)質(zhì)上同“尚”和“貴”一樣,都需要去“有為”,“虛其心,弱其志”同“實(shí)其腹,強(qiáng)其骨”一樣,“虛”或者“實(shí)”的手段和方法都是一種“有為”,都是一種運(yùn)動(dòng)。

二、“柔弱勝剛強(qiáng)”的養(yǎng)生思想

“貴柔,守雌,處弱”是《老子》辯證法的重要組成部分。“人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒”。老子舉出活人的身體柔軟,死后尸體僵硬。草木活時(shí)枝干柔軟,死了變得又干又硬。所以他認(rèn)為強(qiáng)硬不是好事,它接近死亡,柔弱才有生命力,“柔弱定能勝剛強(qiáng)”。

“物壯則老,謂之不道,不道早已”。《老子》在這一章認(rèn)為,人要經(jīng)常保持柔弱,無(wú)知的狀態(tài),才可以避免災(zāi)禍,否則就不合于“道”的原則,就要死亡。這也是處弱守雌思想的體現(xiàn)。

“貴柔”的思想,對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的影響也很大,如導(dǎo)引術(shù)又有人稱為柔術(shù),特別是太極拳更是被認(rèn)為是“貴柔”的拳術(shù)。“凡百拳術(shù),皆貴乎柔。”[22]太極拳的勁力講究“以柔為主,外柔內(nèi)剛”,傳統(tǒng)導(dǎo)引功法,如,八段錦、五禽戲、易筋經(jīng),和太極拳的動(dòng)作都有“動(dòng)作要柔和的要求”。“柔和”的肢體動(dòng)作配合“勻、細(xì)、深、長(zhǎng)”的呼吸,練習(xí)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生時(shí)便會(huì)有一種安逸的情景。

《老子》一味強(qiáng)調(diào)“柔弱”,把“柔弱勝剛強(qiáng)”抽象化、絕對(duì)化,從而使《老子》的辯證法喪失斗爭(zhēng)、進(jìn)取的精神,陷入保守主義泥潭。毛澤東同志說(shuō):“矛盾著對(duì)立的雙方互相斗爭(zhēng)的結(jié)果,無(wú)不在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。在這里條件是重要的,沒(méi)有一定的條件,斗爭(zhēng)著的雙方都不會(huì)轉(zhuǎn)化。”老子只看到事物向它對(duì)立面轉(zhuǎn)化的事實(shí),但沒(méi)有注意條件在轉(zhuǎn)化中的作用。所以有人說(shuō):“《老子》辯證法是半途而廢的”。我們傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論家是偉大的,他們?cè)谶\(yùn)動(dòng)鍛煉的實(shí)踐中,看到了《老子》辯證法的缺陷,并對(duì)之進(jìn)行了完善和發(fā)展。“純?nèi)岜叵?純剛必亡”,“柔中寓剛,剛?cè)嵯酀?jì)”。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論認(rèn)為:“剛?cè)崾窍酀?jì)的,是既尚柔又重剛的,剛和柔在“得機(jī)、得勢(shì)”的條件下相互轉(zhuǎn)化。”

三、結(jié)論與建議

(一)結(jié)論

《老子》是從思想體系和哲學(xué)層面對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生產(chǎn)生影響的,包括“道”本原論對(duì)生命本原論的影響,和其辯論法方面對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論與方法的影響兩個(gè)方面。

(二)建議

首先,《老子》是哲學(xué)著作,而不是宗教經(jīng)典,當(dāng)然,道教經(jīng)典書中也不乏豐富的哲學(xué)思想,但它們都籠罩在神秘主義的宗教哲學(xué)里面。其實(shí),“發(fā)展是硬道理”,發(fā)展是絕對(duì)的。我們?cè)谔綄鹘y(tǒng)體育養(yǎng)生理論的根源時(shí),要尊重歷史,而不能戴上古人臉譜,穿上古裝,而言現(xiàn)代思想。最后,辯證唯物主義和歷史唯物主義是我們最先進(jìn)的理論分析武器,在任何條件下,任何環(huán)境下都要將唯物主義進(jìn)行到底。

參考文獻(xiàn)

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[3]沙少海,等。老子全譯[M]貴州:貴州人民出版社,1989

[4]邱丕相,等。武術(shù)[M]北京:人民體育出版社,1991,54