和諧社會中對犯罪價值的思考

張 鵬

摘要犯罪是給社會造成一定危害,應(yīng)當(dāng)受到刑事處罰的行為。犯罪作為人類不可擺脫的社會現(xiàn)象在帶來社會危害的同時也帶來一定程度的價值,對這種價值的研究將有利于我們正確對待犯罪這種正常的社會現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞和諧社會犯罪價值

中圖分類號:D90文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)05-020-02

和諧社會從其實(shí)質(zhì)上說就是社會各種組織、各個階層能夠和諧運(yùn)行、彼此協(xié)調(diào)地發(fā)展。然而,現(xiàn)實(shí)表明:在社會各組織、各階層的運(yùn)行與發(fā)展中,往往存在各種矛盾與沖突影響著社會的和諧,其中這種沖突和矛盾的最為激烈的表現(xiàn)形式就是犯罪。從這個意義上可以這樣說,一個國家的犯罪率的高低反映了一個國家的社會和諧的程度。但有些人并沒有認(rèn)識到犯罪是人類社會特有的并將長期存在的一種社會現(xiàn)象,他們認(rèn)為通過國家制定嚴(yán)厲的刑事法律就可以消滅犯罪。這種對犯罪的觀念必須改變。因?yàn)?從另一個角度看,犯罪具有其獨(dú)特的價值,在社會發(fā)展中起著不可替代的作用。

一、和諧社會中存在犯罪的必然

犯罪在任何社會總是表現(xiàn)出它的破壞法律的特性,表現(xiàn)出對社會秩序的公然挑戰(zhàn),因此它總是表現(xiàn)出一種惡的本性。當(dāng)今世界各國都在為犯罪這一社會現(xiàn)象所困擾,尤其是一些犯罪率高的國家。我國現(xiàn)在正在努力構(gòu)建和諧社會,人們都希望一個和諧的社會沒有犯罪,不再為犯罪所擾。但是在社會發(fā)展十幾種中,犯罪總是會與社會相伴而行的。正如有些學(xué)者指出,在原始社會,實(shí)際上就存在違反氏族習(xí)慣,并被眾人禁止的行為,如褻瀆神靈的行為、盜竊的行為、殺人的行為等。①盡管在原始社會,這些行為并沒有具體的法律來禁止,因?yàn)橐礼R克思主法學(xué)觀點(diǎn)來看,法律是階級社會的產(chǎn)物。但是這種在原始社會中被禁止的行為與國家出現(xiàn)后的法律明確意義上的犯罪行為在形式上并無區(qū)別。犯罪的形態(tài)、行為在不同的社會中會又不同的表現(xiàn),在同一社會中也有不同的表現(xiàn)。可見,在任何社會、任何時候、都會有一些人,他們做出的一些行為舉動是應(yīng)該受到懲罰的。并且,我們也沒有證據(jù)說明從低級社會到高級社會的發(fā)展過程中,犯罪事實(shí)是逐步減少的。相反,在社會發(fā)展過程中,犯罪的事實(shí)不但沒有減少,而且還有增加的趨勢。 因此我們可以說,犯罪不但存在于某些社會,而且存在于一切社會中,沒有一個社會可以例外,和諧社會也不能違背這種發(fā)展規(guī)律,存在犯罪現(xiàn)象是必然的。

二、和諧社會中犯罪價值的表現(xiàn)

犯罪作為人類社會不可擺脫的伴生物,在給社會帶來危害的同時也給社會帶來一定程度的價值。對這種價值的解讀有利于我們正確對待犯罪這一現(xiàn)象,在構(gòu)建和諧社會的今天尤為重要。犯罪價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)犯罪的教育價值

犯罪作為一種社會現(xiàn)象,必然表現(xiàn)出一定的“惡”,但是,但是任何事物都具有相對性,犯罪也是如此。犯罪并非僅僅表現(xiàn)出“惡”, 在表現(xiàn)出人性的罪惡同時,也蘊(yùn)涵著人性的弱點(diǎn)和人間的真實(shí)。犯罪作為“善”的對立物的存在,由于其惡性、惡行與惡果的暴露與展示,促使人們向往“善”,實(shí)踐“善”。罪惡能發(fā)人深省、能教人正直、能激起人的堅(jiān)強(qiáng)。可以說,沒有犯罪這種極端的“惡”,人們很難辨明“善”的內(nèi)涵,也很難理解“善”的價值,更不能進(jìn)行“善”的實(shí)踐。因此,“善”與“惡”的并存與較量構(gòu)成了人類發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提與動力來源之一。同時也促進(jìn)了社會由低級向高級的發(fā)展。

(二)犯罪可以反映社會文明程度

犯罪行為本身具有相對性,在不同時期,人們對相同的行為有不同的認(rèn)識。對這種相對性的理解要求我們要從歷史上去正確看待。比如,在某一個時期被認(rèn)為是不道德的而需要用法律來進(jìn)行調(diào)整的行為有可能在另一個時期就被劃出法律的管轄范圍,而變成了個人道德標(biāo)準(zhǔn),不再認(rèn)定是犯罪了。在上世紀(jì)九十年代以前,同性之間的性行為是法律必然禁止的行為。美國佐治亞州1816年首先頒布的同性戀法對此種行為進(jìn)行嚴(yán)厲懲罰,認(rèn)為這種行為是違背自然的、不可饒恕的。到1986年,美國有24州都制定了禁止同性性行為的法律。但在今天,有些國家又開始將這種行為歸入了道德領(lǐng)域。不再用法律手段來調(diào)整。在英國,成年男子之間相互同意的同性戀行為已經(jīng)被排除在刑法管轄范圍之外,美國的伊利諾州也制定了同樣的不禁止同性之間性行為的法律。同樣,在美國,過去墜胎是被法律禁止的行為,但現(xiàn)在已經(jīng)普遍允許墜胎自由。②可見,一種行為在不同時期、不同國家,由犯罪與非犯罪的轉(zhuǎn)化與當(dāng)時人們對這種行為的認(rèn)識有關(guān),而這種認(rèn)識也是伴隨著社會進(jìn)步而發(fā)展的,也體現(xiàn)出了人們對這種行為的寬容或不寬容。這種寬恕也體現(xiàn)了社會的文明程度。

(三)某些犯罪行為雖然對當(dāng)時的社會造成一定的危害,引起人們的恐慌,但可能是社會變革行為的先導(dǎo)

犯罪從一定意義上說,就是一種越軌,就是脫離了社會既定的行為規(guī)范而達(dá)到人們不能容忍的程度的行為。但是這種行為在破壞舊秩序的同時,也可能是新秩序先導(dǎo)。因?yàn)榉缸锍顺Ｒ姷钠茐男缘姆缸镆酝?還有一些犯罪可能是創(chuàng)造型的犯罪。但是不論是破壞性的犯罪還是創(chuàng)造性的犯罪在當(dāng)時社會的人們看來都是反常規(guī)的,都與公共意志不符合。但正因存在這種創(chuàng)造性地犯罪,才出現(xiàn)對蘇格拉底的審判。也正是有這種越軌,才會有蘇格拉底學(xué)說的傳播。對蘇格拉底的審判,迪爾凱姆有深刻的見解:犯罪是對未來道德的預(yù)測,對未來道德的開拓,按照雅典的法律,蘇格拉底就是一個罪犯,對他的判決當(dāng)時看來也是正確的。然而,他的罪行,也就是它的獨(dú)立思想,不僅對他的祖國有益、而且對全人類也是有益的。但是在雅典當(dāng)時的市民眼中,犯罪就是犯罪,蘇格拉底觸犯了當(dāng)時社會中人們普遍的思想標(biāo)準(zhǔn)。③但是,這種犯罪今天看來就是有益的,它為后來的社會進(jìn)步做了預(yù)先的思想上的準(zhǔn)備。蘇格拉底的例子不是個別,在歷史上周期的出現(xiàn)過。可見在特定歷史時期的特定犯罪,可能是對那個時期社會秩序的破壞與威脅,但從發(fā)展觀點(diǎn)來看,正是這種犯罪促進(jìn)了社會的進(jìn)步思想。當(dāng)社會體制或價值觀念落后于社會生產(chǎn)生活的時候,作為違反這種社會體制或價值規(guī)范的犯罪,往往成為要求社會改革的先兆,以其獨(dú)特的形式影響著社會的發(fā)展,最終引起犯罪觀念的便化,并將自身從法律意義上的犯罪中解脫出來。完成了從罪到非罪的歷史性飛躍。正是這種創(chuàng)造性的犯罪才是我們對犯罪有了新的認(rèn)識。

(四)適量的犯罪行為能使社會正常健康的發(fā)展

如果我們把社會比作一個身體。那犯罪好比社會身體的排泄物,它本身是骯臟的,但是當(dāng)其被排除體外后,社會這個肌體就會更加健康的發(fā)展。犯罪又好比是社會肌體的疾病,疾病是健康的大敵,但是一個不會生病的身體必定也是一個不健康的身體。同樣,一個沒有犯罪的社會必定是一個停滯不前的社會。社會發(fā)展最快的時期犯罪也比較多,社會停滯則犯罪會減少。青年人占人口多數(shù)的社會的犯罪屢高于老齡社會,而老齡社會的低犯罪率將伴隨著社會的滯緩。④正如美國學(xué)者迪爾卡姆說過,“當(dāng)犯罪率下降到明顯(下轉(zhuǎn)第22頁)(上接第20頁)低于一般水平的時,那不但不會是一件值得慶賀的事情,相反的,與這種犯罪率下降同時出現(xiàn)的必然是社會的某種紊亂”。⑤ 因此對待犯罪應(yīng)該得出一個新的認(rèn)識,即犯罪不是絕對的反社會存在的,而是社會生活的正常組成。沒有犯罪的社會,將是不完整的社會。當(dāng)然,這絕不是意味著犯罪越多的社會,其越有活力。

(五)犯罪從另一個層面推動著社會法治進(jìn)步

人類法治文明的歷史進(jìn)程表明,國家與社會乃至普通公眾對法律的積極推動與參與是法治實(shí)現(xiàn)的不可或缺的條件。法治以國家和全體民眾的崇法、尚法、護(hù)法意識與行為為基礎(chǔ),犯罪作為一種對社會秩序的挑戰(zhàn)應(yīng)該是對法治的破壞,與法治是不相容的。但是,從另一個角度看,法治的進(jìn)程與成長也離不開犯罪的參與。正是由于犯罪的存在,使得在包括刑事法在內(nèi)的整個法治建設(shè)中,人們才關(guān)心犯罪嫌疑人、被告人乃至罪犯的權(quán)利、權(quán)益和命運(yùn)。才日益關(guān)注國家權(quán)利的有效公正和合理的運(yùn)作,才會誕生影響我們每個人的罪行法定、無罪推定等原則。可見,犯罪的存在使得人們在對此進(jìn)行對抗的同時又促使人們從制度層面規(guī)劃法治,并通過對制度的運(yùn)作達(dá)到合理的秩序。從這個意義上說,是犯罪推動著刑事法制的形成與完善。也正因?yàn)槿绱?我們可以從一個社會對待犯罪和罪犯的態(tài)度中看到一個社會的法治發(fā)展的狀況。美國法學(xué)家德爾肖茨說過,看一個國家是否有法治,是否有自由,最簡單的方法就是從那些對有罪之人進(jìn)行辯護(hù)的人的態(tài)度就可以找到答案。⑥

(六)犯罪本身也是社會問題的集中暴露,犯罪也可以成為社會政策改革的驅(qū)動力

犯罪是極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象,有個體原因,更有社會成因。從本質(zhì)上來說,犯罪是社會的產(chǎn)物。犯罪本身就是社會某種病態(tài)的反映與暴露。從犯罪現(xiàn)象的現(xiàn)狀和變化趨勢中,我們可以看到犯罪生成、膨脹的社會原因。人類正是在面對犯罪的實(shí)踐中尋找控制犯罪減少犯罪的良策,同時又從控制犯罪的實(shí)際效果中反思社會控制手段,控制方法的科學(xué)性。一方面,刑事法律作為控制犯罪的組成要素,其制訂是否反映了現(xiàn)實(shí)的犯罪,所界定的調(diào)控范圍和調(diào)控方法是否適當(dāng),只能以其實(shí)施的效果作為評價依據(jù),另一方面、通過實(shí)踐反思刑事法律乃至社會政策在實(shí)際中的效果從而推動社會變革。因?yàn)榉缸锼尸F(xiàn)出的一切信息在一定程度上傳遞著社會的某種矛盾,沖突乃至弊端,預(yù)示著社會問題的某些方面某些環(huán)節(jié)變革的必要性和急迫性。可以說,某種程度上是犯罪在警示著人們社會某種問題的嚴(yán)重性,在提醒人們進(jìn)行某種改革的緊迫性,犯罪這一行為在引起人們對它打擊的同時,更要喚起民眾對犯罪源頭上預(yù)防的自覺,從而完善整個社會的秩序。

三、 社會的和諧是減少犯罪的基礎(chǔ)

犯罪從本質(zhì)上說是一種惡,無論它具有多大的正面價值,社會危害性是它的本質(zhì)屬性,這正是各國政府、人民重點(diǎn)打擊、控制的根本原因。在構(gòu)建和諧社會的今天,片面夸大犯罪的正價值會導(dǎo)致刑事法律的制定失誤和縱容犯罪分子的猖獗,進(jìn)而危害和諧社會自身,使和諧社會不和諧;但同時,犯罪確實(shí)又存在著正面價值,否認(rèn)這一點(diǎn),同樣會給和諧社會的建設(shè)帶來危害。因此,要建立起科學(xué)的對待犯罪的態(tài)度,樹立科學(xué)的對待犯罪的觀念,有利于人們對犯罪現(xiàn)象有更理性的認(rèn)識和注重從根本上削弱產(chǎn)生犯罪的原因。正是由于犯罪在相當(dāng)長的歷史階段將長期存在。人們只能無奈地與犯罪共存,只能設(shè)法減少犯罪,而不能消滅犯罪。在遏止犯罪方面,刑罰是一種方法,但不是主要的或者說根本的方法。但實(shí)踐證明,通過嚴(yán)厲的刑罰減少犯罪效果不持久,嚴(yán)酷的刑罰可能導(dǎo)致犯罪手段更加殘酷,而刑罰輕緩有利于營造社會溫良謙讓的和諧氣氛。遏止犯罪最根本的措施,是削弱產(chǎn)生犯罪的社會原因,如貧窮、較大的貧富差距、較低的受教育程度、不完善的監(jiān)督機(jī)制等等。所以,不斷提高社會的和諧程度,才是減少犯罪的根本措施。