淺論黃老之學與田齊法家思想

余金枝

摘要“黃老之學”是我國春秋戰國時期的哲學、政治思想流派,又叫做“道法之學”。道法融合的特征既是它產生于田齊政權下的原因,也是它發展、興盛及影響后世法家提出治國思想的緣由。維護田齊政權的法家諸子,其哲學觀和政治觀皆取于“黃老之學”。本文在論證“黃老之學”產生的必然性基礎上,著重分析了它與田齊法家思想的歷史淵源并淺析了它對后世的影響。

關鍵詞黃老之學法家道法融合影響

中圖分類號:B223文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)01-007-02

一、田齊政權與黃老之學

在談及田齊政權與“黃老學說”的淵源時,首先需闡述一下兩者之間的橋梁——稷下學宮。稷下學宮創建于齊威王(田齊桓公的兒子)初年,是齊威王變法改革的產物。齊威王是一個有雄心壯志的國君,雖即位之初沉溺于酒色,但在大臣的勸諫下,以“不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人”的精神,任用鄒忌為相,田忌為將,孫臏為軍師推行變法。變法改革中一重要舉措就是創建了稷下學宮。創建稷下學宮,除了受魏文侯尊禮子夏建立河西之學的影響和廣開言路之外,另一重大原因就是為了鞏固田齊政權。

讀史的人應該知道,田氏政權之淵源是“田氏代齊” 。在春秋時第一位霸主齊桓公統治時,陳國發生內亂,陳國公族、大夫陳完率其家族遷至齊國,并改姓田氏。到春秋后期,姜氏政權逐漸衰落,而田氏的勢力漸趨強大。據《史記》記載,在公元前418年田氏殺掉姜氏齊王控制了政權,并于公元前386年正式稱諸侯。新生的田氏政權在統治之初并未一帆風順,統治地位的合法性受到重重質疑。田氏統治者雖為新型的地主階級,但力量仍然很弱,統治者受到齊初管仲改革及當時各國變法思想的影響,決定用推行變法之舉來擺脫統治陷入的困境。思想領域的控制是一個政權得以存在并興盛的關鍵,田氏也深知此理,稷下學宮便應運而生了。

田氏政權與“黃老之學”的紐帶就在于稷下學宮。稷下學宮是為田氏政權的統治而服務的,“黃老之學”當時是稷下學宮的主導思想,由此關聯,可以得出一結論:“黃老之學”是田氏政權的統治思想。那么田氏政權為何要以“黃老之學”作為統治思想呢?這需要我們對“黃老之學”進行解讀:“黃”是指黃帝,田氏是黃帝的后代,姜氏是炎帝的后代,黃帝打敗炎帝天下皆知,那田氏取代姜氏就無可厚非,可謂是名正言順,這為“田氏代齊”的合法性找到了歷史依據;“老”是指陳國的老子,上面已論述過,田氏也是陳國人,搬出老子有著繼承祖先的韻味,用其思想去壓倒儒、墨、農、陰陽等家于他們而言也就理所當然了。“黃老之學”又稱“道法之學”,它既繼承了老子的虛靜無為思想,又倡導“以道變法”。這就使之形成了與田氏政權的相互依存關系:于田氏政權而言,“黃老之學”一方面可以為田氏的統治權提供理論依據進而為其統治進行辯護,另一方面又以法的精神制約著人民,鞏固著統治;于“黃老之學”自身而言,它雖在齊國興起的時間晚于儒、墨、楊、法等家,但因有了田氏政權的支持,它在齊國擁有相當大的勢力,使得它在與各家爭鳴時,處于領先的地位。

二、兩者思想精髓:道法融合

由上所述,“黃老之學”產生有其必然性,其思想的核心是老子的“道”。“道”作為老子的社會政治思想,是其哲學思想的延伸,集中體現為主張“無為而治” 。“無為” 是天道的自然屬性在人道中的貫徹,“天道” 輔萬物之自然而不敢為,而“人道”應效仿天道,也應無為。“道常無為而無不為,侯王若能守之,萬物將自化。”其實老子的“無為”并不是消極意義上的無所作為,而是反對違背事物客觀性和運行規律的勉強為之,應“因物之性,順物之情”,在順應客觀性和自然規律的情況下,使自己的目的自然而然、無聲無息地滲透到對象中,最終達到有為的目的。“法”是后來才倡導的思想,“法”的規范意義在各國的變法活動中逐漸顯現,后變為調節社會規范的重要準則并成為當時各家普遍關注的話題。在“法”思想的發展過程中,田齊政權下的黃老學者們發揮著重要的作用,他們認為法具有統一性的特征,如《管子》說:“所謂仁義禮樂,皆出于法,此先圣之所以一民也。” “法者天下之至道也。”這種統一性與“道”的統一性不謀而合,于是他們將道法聯合起來,提出“道生法”的命題。《黃老帛書》說:“道生法,法者,引得失以繩,而明曲直也。”“道生法”逐漸成為法律思想史上重大的哲學命題。再者,法的作用是為了保障人與萬物的自然本性,從而使人與萬物歸于道的狀態,即法是實現“道”的途徑。黃老學者們也普遍認識到兩者的相互依存關系,此思想在當時田齊法家身上得到了充足的體現。

田齊法家與三晉法家,秦法家雖同為法家,但“道法融合”的特征使它異于任何時代的法家,田齊法家也因此有著另一雅號——“道法家”。“明君重道法” “任大道而不任小物”、“百姓輯睦,聽令道法,以從其事”這些都體現了齊法家道法并重的思想。

按照我國近代學者郭沫若的意見,黃老學者可以分為三派,一派是田駢,慎到;一派是宋钘,尹文;一派是還淵。他們均有著道法融合的思想,但具體而言,其思想也各有其側重點。

田駢,慎到提出“以道變法”的觀點將道法融合的理念表現得淋漓盡致。慎到是從道家分化出來的法家,主張“尚法”和“重勢”。由“棄知去己”觀點,提出“大君任法而弗躬,則事斷于法矣”的法家政治主張,強調“官不私親,法不遺愛”。 田駢學說主要表現一個“齊”字,他認為從“大道”來看,萬物是齊一的,即一致的。這種齊一或一致的說法,被封建統治階級和士大夫階層的人物奉作格物、致知、修身、齊家、治國、平天下的宗旨。他指出對待事物最好的辦法是任其自然變化,強調“變化應求而皆有章,因性任物而莫不宜當”。 田駢的這種思想,與慎到的思想相近,都講究抽象的法治論,在思想理論上推崇法治。《四庫全書總目》慎子條說:道德之為刑明,此其轉關”。是說慎到是由道家向法家轉化的一個關鍵人物。《慎子》中說:“禍福生乎道法,而不出于愛惡;榮辱之責在乎己,而不在乎人”。《慎子》接著說:“君臣之道,臣事事而君無事,君逸樂而臣任勞。臣盡智力以善其事而君無與焉,仰成而已,故事無不治。治之正道然也。”這是說,人都有所能,統治者應該像“大道”那樣,自己無為而讓在他下面的人各自努力作他們所能做的事。這樣,什么事都可以辦了,這是治國的“正道”。 這明顯可以看出慎到將道法結合起來了,這就是法家所主張的“君道無為,臣道有為”的道理。他認為治理國家沒有法就會亂,只是實行法而沒有變化就會衰變。他說:“以力役法者百姓也。以死守法者,有司也。以道變法者,君長也。”此處的“以道變法”,正是站在道家的立場為法家政治作論證,這也是黃老之學的最大特點。

黃老之學巨大的理論構造同樣表現在“道生法”理論的提出。此命題說明了道與法的關系,道是法的依據,法是道的具體呈現。在著“生”的過程中,慎到也明確提出了一個“生”的途徑,即通過“德”。他說法來自于德,此處的德是指人與萬物的自然本性。《慎子》中說“法非從天下,非從地出,發于人間,合乎人心而已。”法是合于“人心”的,而“人心”在黃老之學的理論體系中是指人的自然本性。此思想內含著法是由人制定的,這也正符合田齊統治者之意。(下轉第9頁)(上接第7頁)足以論證道法融合是田齊統治者的執政理念。

除田駢,慎到這兩位旗幟鮮明的法家思想代表外,其他黃老學者們,思想也無不打下了道法融合的印跡。從道家分化出具有調和色彩的宋钘,尹文學派,其政治哲學思想逐漸轉向法治。宋钘生活在齊威王、宣王之時,他把老子的“無為而治”進一步發展為君道無為,臣道有為,從而在君臣關系上提出了新的主張。國君處事時應順乎自然,虛靜無為,給予臣子充分發揮其能力的空間,國君在無為的同時應習得駕馭群臣之術,這樣才能由無為變成有為。宋钘的學生尹文,主張建立封建社會新的等級制度。他認為“有賢有不肖,故尊王于上,臣卑于下;進賢退不肖,所以有上下也”,這種思想與法家一樣反映了新型地主階級的要求。此外,宋钘,尹文說“事督乎法,法出乎權,權出乎道”,其意把“法”和“道”聯系起來,認為“法”是“道”派生出來的,以“法”作為判斷事物是非的標準。另外的還淵派,相傳《老子》一書是其整理的,這一派較多的保留了老子虛靜無為的思想,在此思想基礎上又有所發揮,據《稷下學史》記載,《黃老帛書》是還淵的著作,還淵也以此被認作是黃老之學的創始人之一。

“黃老之學”與田齊法家思想有著共同的主旨,但后人卻不同名而語,其原因主要在于兩者的側重點有著細微的差別,前者稍偏道,后者略重法,但這并不影響其道法相容的思想精髓。兩者共同的著力點使得后世學者更加關注他們的相似之處,原因在于“黃老之學”與田齊法家都是服務于以田齊政權為代表的新型地主階級的思想派別。

三、道法融合思想的影響分析

“道法融合”作為“黃老之學”和田齊法家思想的精髓,對后世法家產生的重大的影響。戰國末期的法家集大成者——韓非,其思想便是以此為本。司馬遷云“韓非者,韓之諸公子也,喜刑名法術之學,而其歸本于黃老。”即韓非法的思想深受“黃老之學”的影響。他認為社會中的“道”與“法”具有一致性,因此常將其相提并論。《飾邪》講:“夫舍常發而從私意,則臣下飾于智能;臣下飾于智能,則法禁不立也,是妄意之道行,治國之道廢也。治國之道,去害法者,則不惑于智能,不矯于名譽矣。”意為如果不注意“法”的權威,治國之道就破壞了。韓非指出,“法”是“道”的體現,依法治國就是依道治國,道是常與變的統一,法也是如此,這種思想與田齊法家的思想可謂是一脈相承。

此外,韓非法思想的核心之——勢,直接來源于田齊法家慎子的思想。韓非借鑒慎到的“重勢”思想,認為“勢”是統治者必不可少的。他說,虎豹所以能比人厲害,能抓住其他野獸,是因為他的爪牙厲害,如果他沒有爪牙的話,人們就能很容易的制服它們。“勢”就好比君主的爪牙,是君主能夠發號施令,統治臣民的決定性因素。“勢”之于“法”、“術”而言,處于基礎性地位,正如道法融合是韓非思想基礎一般,倘若沒有這一基礎,韓非法家思想理論也將會黯淡無色,乃至以后歷代的法治思想也會失去光彩。

“黃老之學”與田齊法家思想的影響遠不僅如此,正值市場經濟的今天,隨處都可以找到它的用武之地。企業家在經營企業時,不妨效仿宋钘提出的國君無為有為之術,一個成功的領導者,勢必要高瞻遠矚,既要給予員工施展其才華的足夠空間,以便為企業創造出最大的經濟利益,又要擁有一種能使員工心悅誠服的魅力。時下最火爆的英語培訓基地——新東方,為何能夠一下子紅遍全國各地,這與本身英語并不是十分出眾、但深諳管理之道的校長愈敏洪是分不開的。細究一下,愈校長治校理念是不是有一種宋钘式的韻味呢?經濟領域尚能如此,還能否推及到其它領域呢?這些問題都值得我們去深思。

四、結論

“黃老之學”與田齊法家思想在我國思想史上占據著卓越的地位,對歷朝歷代的影響也為世人所津津樂道。我們應該本著古為今用,取其精華,去其糟粕的態度,將其思想的積極面運用到我國社會主義初級階段的建設過程中去,發揮其在我法治建設和市場經濟發展中的重要作用。