勞動生活 休閑生活 生理生活

羅安平

摘要每一種思想或者理論都離不開具體的歷史來解釋現實的人和現實的生活,作為時代哲學精華的馬克思主義哲學思想同樣如此。馬克思通過實踐揭示了人的三種基本生存狀態:勞動生活、休閑生活和生理生活,同時也揭示了生活世界的全部奧秘和人類歷史發展的的終極價值。馬克思主義哲學思想是在繼承前人優秀的理論成果和對資本主義制度和生活的批判的基礎上形成的,是一種實踐的唯物主義哲學 ,它立足與實踐。本文從三個維度對馬克思哲學中的生活思想進行了解讀。

關鍵詞勞動休閑生活

中圖分類號:A81文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)01-236-02

一、對馬克思哲學思想中關于生活主題研究的必要性

(一)馬克思哲學以前的一切舊哲學的研究對象和意義

馬克思哲學以前的一切舊哲學我們可以把它們統稱為“傳統哲學”,它是指從古希臘到19世紀中葉這一歷史形態階段的哲學形態,包括古代哲學和近代哲學,從思維方式上看,始終貫穿著形而上學的思維方法。古希臘哲學以追溯世界的本原為目標,力圖找到一種“終極存在”來理解釋事物的本性和人的本質以及生存狀態。很顯然,這是一種抽象的存在之本性的學說。近代哲學在其開創者培根那里是“包含著全面發展的萌芽的”,然而,“唯物主義在以后的發展中變得片面了”豍,也走上了形而上學的不歸路,把“抽象的實體”當作一切變化的主體和動因。康德開創了德國古典哲學,提出了著名的“二律背反”,把矛盾引入了認識論,但卻把“物自體”看作是可望而不可及的神秘的抽象之物,留給了宗教。德國古典哲學的集大成者黑格爾創立了龐大而系統的辯證法,但是他的辯證法只是抽象的“絕對理性”從“自在”走向“自為”的一個形而上學循環,他所建立的是他人難以企及的“形而上學王國”,在這個王國里,人只不過是絕對理性的工具,人的生活只是絕對理性指導下的機械存在狀態。說到這里,我們可以明顯地看到,傳統哲學關注的世界并不是真正意義上的生活世界,雖然他們自認為找到了世界本質和人的生存以及行為方式的根據,其實,他們的理論只是一種脫離生活的純粹的思辨,一種人的“空場”的抽象理論形態。

因此,對傳統哲學的批判和研究對象的轉向成為了必然。

(二)馬克思哲學研究對象的轉變和對以前一切舊哲學的超越

馬克思主義哲學得以建立的基石是“實踐”,正如馬克思在《費爾巴哈提綱》中指出“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對對象、現實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當作感性的人的活動,當作實踐去理解,不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,能動的方面被唯心主義抽象地發展了,當然,唯心主義是不知道現實的、感性的人的活動本身的。”豎所謂從“實踐”、“主體”方面去理解客體、對象,就是指在人與自然、對象的關系中去理解,“沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人什么也不能創造。”豏但是,“被抽象孤立地理解為與人分離的自然界,對人來說也是無”豐。從這里我們可以很容易理解到馬克思主義哲學和以前一切舊哲學最大區別與超越就是馬克思關注的是“實踐”,是“現實的人的實踐”,即人類具體的歷史的現實活動。所以馬克思主義哲學的研究對象是人類的生活世界,研究主題是人類的存在方式,研究的核心是人類生活的意義。在馬克思看來,德國哲學是從天上降到地上,它雖然也是從“人”出發,卻是從抽象的、理性的人出發解釋人的現實生活,因此,“他們從來沒有為歷史提供世俗基礎。”而馬克思哲學則是從地上升到天上,即把人的世俗生活上升為哲學。在研究人類生活時,馬克思選擇了“勞動”作為切入點。馬克思通過對勞動的哲學分析, 揭示了人的本質和存在方式, 揭開了人類生活世界的奧秘。

二、馬克思哲學中生活思想的基本內涵

任何概念都必須有自己的內容,哲學概念更是要求有自己獨特的規定性。“生活哲學”作為一個概念最早是在李文閣同志在其2001年完成的博士后出站報告中提出的, 那個報告的題目就是“生活哲學: 一種哲學觀”豑他把哲學看作是一種活動、一種生活方式、一種對“什么樣的生活才值得過”問題的追問,從而凸顯了馬克思思想中“生活”的重要性。因此馬克思哲學應該回歸現實生活世界的, 借用黑格爾的話說, 哲學思維應該是有內容的思維, 而這內容就來源于現實生活世界, 來源于自己的時代。個人認為,馬克思哲學思想體系中的“生活”內容大致有三個層面,即:勞動生活、休閑生活和生理生活。

勞動生活,其實就是指勞動是現實的人的一種生活和存在方式,當然我們不能簡單地理解馬克思所說的勞動,馬克思的勞動生活理論發展經歷了一個“批判”、“生產勞動”、“社會實踐”的過程。在《黑格爾法哲學批判》中,馬克思指出真正的哲學是要揭露現實社會中的異化現象和其產生的根源,在《德法年鑒》時期,在批判鮑威爾和費爾巴哈脫離實踐的同時,強調要把“批判和實際斗爭結合起來”豒后來,馬克思認識到自己在經濟學方面的不足,認識到“對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋求”豓,通過對資本主義經濟結構和規律的剖析,深刻揭示出異化勞動是私有制的根源,同時在異化勞動背后發現了“生產勞動”在社會歷史和人的發展中的重要作用,認識到只有通過勞動本身的發展才能夠克服異化,才能夠揭示“歷史之謎”,解決人與自然,人與社會的對立問題。在《1844年經濟學哲學手稿》中指出:“勞動的實現就是勞動的對象化”豔這里“勞動的實現”指的是外部世界的改變和人自身的自我創造和發展。馬克思還認為,人的勞動并不是純粹的自然過程,也不是抽象的孤立的個體行為,它在本質上是一種社會性活動。人的自由的自覺的活動、勞動是人類的本質。在《手稿》之后,馬克思對過去的哲學信仰進行了徹底地清算,因此,在《提綱》和《形態》中提出了“社會實踐”范疇,它的提出是對他以前的“生產勞動”范疇中所包含的人本主義缺陷的揚棄。在《提綱》和《形態》中,馬克思把勞動作為一般性東西來考察,即不把勞動歸結為消極的“異化勞動”,也不歸結為理想的“自由的自覺的勞動”,而是從歷史發展和現實的社會關系的一般性質來解釋勞動,從生產力和生產關系矛盾運動的普遍規律中理解勞動,把勞動理解為整個社會歷史發展的普遍基礎和一般運動形式。馬克思把這種勞動理解成人類的實踐活動。

休閑生活,在馬克思眼中:“休閑”一是指“用于娛樂和休息的余暇時間”;二是指“發展智力,在精神上掌握自由的時間”。其實就是“非勞動時間”豖。在馬克思看來,休閑是人的生命活動的組成部分,是人類全面發展自我的必要條件,是人走向自由之境界的“物質”保障,是人類生存狀態的追求目標。人們有了充裕的休閑時間,才有可能發揮自己一切愛好、興趣、才能、力量的廣闊空間,有了為“思想”提供自由馳騁的天地。在這個自由的天地里,人們可以不再為謀取生活資料而奔波勞累,個人才在藝術、科學等方面獲得發展,“個人的充分發展又作為最大的生產力反作用于勞動生產力。”豗在這里要強調的是馬克思把從事高級活動的時間歸入與閑暇時間的自由時間的范圍,馬克思在另一個地方寫道;“如果音樂很好,聽者也懂音樂,那么消費音樂就比消費香檳酒高尚”豘。所以看出馬克思確實把自由時間區分為兩種:一種是從事高級活動的時間,另一種是從事普通活動的時間。顯然的,休閑生活相應地既包括積極、主動地發揮人的本質力量的較高級的活動,也包括消極、被動的一些消遣活動。從這個層面上我們可以說馬克思的對休閑生活的描述其實就是人們在一種自由時間里的生存狀態。馬克思曾高度評價自由時間對人類文明發展的基礎性作用,在這個基礎上,他對社會主義和共產主義做了這樣的描述,“在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上”建立“自由個性”。接著他又說:“我們的目的是要建立社會主義制度,這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作,給所有的人提供充裕的物質生活和閑暇時間,給所有的人提供真正的充分的自由。”豙所以休閑生活是人的一種存在方式和生活方式,是人的價值存在的表現形式,同時也是人的本體論意義之所在。

生理生活,其實就是人自身的生產,馬克思在《德意志意識形態》中提到:“一開始進入歷史發展過程的第三種關系是,每日在重新生產自己生命的人們開始生產另外一些人,即繁殖。這就是夫妻之間的關系,父母和子女之間的關系,也就是家庭。這種家庭起初是唯一的社會關系,后來,當需要的增長產生了新的社會關系而人口增多又產生了新的需要的時候,這種家庭便成為從屬的關系了。”豛同時,馬克思又指出:“人自身生命的生產,無論通過勞動還是生育達到人的生產,表現為雙重關系,一方面是自然關系,另一方面是社會關系,這里的社會關系的含義是指許多個人的共同活動。”豜通過上述話語我們可以看出,人的生理生活其實就是人生產人,人改造人的現實的社會活動。也是馬克思生活思想里的一項重要內容。

三、關于生活思想的終極價值

馬克思的思想博大精深,當然,他的有關生活的思想也值得我們進一步挖掘。之所以對馬克思生活思想進行上述三方面的解讀,本人認為有這兩方面的價值:

(一)重新解讀馬克思的生活思想有助于我們對整個馬克思主義理論體系的理解

人類的自由和解放理論是馬克思主義的靈魂,因此,關注人類的生活構成了馬克思一生的理論活動,也是理解馬克思主義理論體系的一大原則,馬克思在青年時期對現實生活和意識形態進行了批判,完成了自己從自由主義向民主主義,唯心主義向唯物主義的兩大重要轉變。同時,馬克思很快轉向對資產階級的生產和生活方式進行批判,闡明了他自己關于人類的自由和解放理論的內涵和實現方法,到了晚年,馬克思把精力放在了人類學和歷史學的研究上,但他對人類生活和現實的關注一直沒有變化。因此,重新解讀馬克思的生活思想有助于我們對整個馬克思主義理論體系的理解。

(二)重新解讀馬克思的生活思想也有利于中國特色的現代化建設和文化建設

恩格斯指出:“人類的生產在一定的階段上會達到這樣的高度,能夠不僅從生產生活必需品,而且生產奢侈品(即提高生活質量),這樣,生存斗爭就不再是單純為生存資料斗爭,而是也為社會地生產發展資料而斗爭”豝。在次充分說明了人類生活終究由勞動生活進入到休閑生活時代,自由時間里的休閑生活將逐漸演變為人類生活的中心內容。

中國改革開放短短三十年,我們實現了發達國家經過一百多年奮斗才擁有的自由時間量,這表明我國已經進入休閑生活時代,標志著人已從繁重的勞動生活中解放出來,已有傳統的生產-消費模式轉向消費-生產的模式,標志人開始從有限的發展向全面地發展自己的新階段過渡。正因為如此,江澤民同志在七一講話特別強調了生產力發展和人的自由而全面發展相統一的問題,他說:“我們建設有中國特色社會主義的各項事業,我們進行的一切工作,既要著眼于人民現實的物質文化生活需要,同時又要著眼于促進人民素質的提高,也就是要促進人的全面發展,這是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質要求”豞。這正是馬克思主義生活思想在新時期下的現實解讀,也是馬克思主義生活思想在新的歷史條件下的繼承和發展,為我們深刻認識“發展生產力問題(即勞動生活)”和“人的發展,本質問題(即休閑生活)”提供了重要的思想指南。因此,深刻認識和重新解讀馬克思主義的生活思想對我們的理論探索和社會主義建設實踐都具有重要的價值和作用。